Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

† Что влечет к тебе братию? — Твое милостивое сиисхождспис и их собственная любовь.

Кого мы не любим, к тем не ходим или стараемся как можно реже ходить. Итак, принимай братию с любовию.

Отчего говорят с тобою? — От избытка сердца, от любви. От избытка сердца уста глаголют (Мф. 12, 34). А ты иногда досадуешь, что говорят с тобою твои же. Насытился ими и возгордился пред ними. — О хозяйская гордость и напыщенность! Да питаемые тобою — твои благодетели, ибо за них воздаст тебе Владыка, за все добро твое им, а не ты — их благодетель! Ибо ты благодетельствуешь вещественно и не благодетельствуешь душевно, доброхотно, с смирением и любовию! Благодетельствуешь не своими, а Божиими дарами. Посему, если бы ты раздал все имение свое, а любви не имел бы, то не было бы тебе из тот никакой пользы (Ср.: 1 Кор. 13, 3).

Сами себе изберут учители, чешеми [296] Чесати — щекотать, ласкать (церк.-слав.). слухом (2 Тим. 4, 3). Не это ли ныне делают светские люди и даже многие духовные? Не сами ли себе избрали они учителей, ласкающих их слуху? — Учатся не у Единого Учителя — Христа из Евангелия Его и не из Церкви Его, а у светских журналистов, фельетонистов, романистов, поэтов, у актеров и говорят: ах! как все это занимательно, как все это нравоучительно! И если не на словах, то на деле говорят: нам не надо ни Евангелия, ни Церкви с ее Богослужением, Таинствами, проповеданном Слова Божия. — У нас такие хорошие, пренравственные учители! — Господи Иисусе! До чего мы дожили? — Отвергли словеса Твоя вспять (Ср.: Пс. 49, 17).

† Отца и мать почитай как некоторых земных богов. Аз рех: бози есте (Пс. 81, 6). — Они — земные боги, потому что дали тебе Господом Богом бытие, потому что они — кормильцы твои, любители твои, воспитатели твои.

† Если тебя, имеющего и деньги, и хлеб, соблазняет забота о пище и питии или алчное чрево твое, то вспомни о сорокадневном посте Спасителя в пустыне (См.: Мф. 4, 2), а не в обществе человеческом; вспомни, как Он, и взалкавши по прошествии сорокадневного поста, отвергнул льстивое предложение диавола — сделать камни хлебами (См.: Мф. 4, 3–4), как Он мало ценил тело и телесные потребности и возлагал упование на Бога, ибо Он был и человек — и этим пренебрежением к телу, этим упованием на Бога посрамил врага нашего, столько лет прельщающего нас ядию и побуждающего пас возлагать надежду па нее, а не на Бога; как Он этим научил тебя не прельщаться никакими брашнами и возлагать надежду на Бога, на слово Его святое, ибо Он сказал: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем. изо уст Божиих (Мф, 1, 4; Втор. 8, 3). Помяни, что не стяжать тебе силы духовной без поста, ибо пространное питание непреложно расслабляет душу, делая ее плотскою, изнеженною.

† Я потерял ключ от киотки. Искали, искали везде, где можно было предполагать найти его, — не нашли; оставили искать, положившись на завтрашний день, по пословице: утро вечера мудренее. Был вечер. Стали молиться Богу. По окончании вечерних молитв надо было взять из киотьг священный покровец с мощей святителя Новгородского Никиты и рукавичку с мощей святителя Божия Митрофана. Но она заперта. Что делать? А достать священную утварь надо для возложения ее на голову болящей супруги. В этой крайности я вспомнил из акафиста Спасителю слова: Иисусе , обретение ищущих [297] Икос 6-й, акафист Иисусу Сладчайшему. — и стал внутренно молиться: Иисусе, обретение ищущих, — буди мне обретение ключа моего: сказал эти слова раза три; потом вдруг как бы машинально протянул руку в стеклянный книжный шкаф на нижнюю полку (третью от верха) — в то место, где лежал Требник, отодвинул Требник — и тотчас нашел за ним ключ. Как я возрадовался о явной милости ко мне Господа, о скором услышании моей простой молитвы. — Так, во всем надо прибегать ко Господу, ибо Он все для нас.

† Не унывай и не приходи в отчаяние, когда чувствуешь в душе своей убийственное дыхание и брожение злобы и лукавства, нетерпения и хулы или расслабление от нечистых и скверных помышлений — но борись с ними неослабно и терпи мужественно, всесердечно призывая Господа Иисуса, ада Победителя [298] Кондак 1-й. акафист Иисусу Сладчайшему. . Смирись глубоко, глубоко, признавая себя от сердца первым грешником, не достойным сообщества человеческого: и Господь, видя твое смирение и твою борьбу, поможет тебе. — Призывай в помощь и Пребыструю Заступницу, Пресвятую Деву Богородицу, так говоря: Исцели, Пречистая, моя многонедужныя душевные струны, и яже в души прожени враги, иже присно борются со мною. [299] Тропарь 4-й, песнь 3-я, канон Ангелу-хранителю. гл. 8-й.

Учи учеников Закону Божию терпеливо, кротко, смиренно, ласково, как доилица греет чада своя (1 Фес. 2, 7), памятуя, чему учишь, о Ком и о чем говоришь. Ты все равно что в церкви.

† Твердо помни всегда, что с членами семейства тебе надо быть всегда ласковым, любезным от души; что тебе надо согревать их любовию, как доилице чад своих (Ср.: 1 Фес. 2, 7).

Я и ближний — одно, и все мы — одно.

Все люди сотворены Господом от одного человека, как и все разнообразие мира сотворено Тем же Творцом из одного, вначале безобразного, то есть не имеющего образа, вещества. Все люди заключались в Адаме, как семена в плоде. Значит, все люди, как их ни много, суть одно многоветвистое древо и люди члены одного тела. По единому друг другу удове (Ср.: Еф. 4, 25). Пример: вот предо мною отец и мать, окруженные детьми. Этих маленьких людей еще очень недавно не было на свете, потому что они были еще в чреслах отца, своего (Ср.: Евр, 7, 10). Но вот Бог сочетал в одну плоть — мужа и жену: из двух половин сделал цельную плоть; от соединения их, указанного Владыкою, семя мужеское передалось жене, этой как бы земле, производящей человеческий род. — От жены в свое время рождается дитя (чрез девять месяцев после зачатия), потом чрез известный период времени — другое, там — третье и так далее.

И все человеки — в душу живу (Быт. 2, 7) по образу своих родителей. — Вот образец происхождения от единой крови рода человеческого (Ср.; Деян. 17, 26). Эти дети, или семена их, были сначала в отце, потом в матери совершенно одно с ними — отец.

И все носил их в себе, потом мать: они были одно с отцом и матерью; да и теперь, после их рождения на свет, они — одно с ними по чувству единства их природы и особенно по естественному, непобедимому чувству любви родителей к детям и детей к родителям. — Перенеси это и на весь род человеческий. Род человеческий, именно, есть одно великое, многоветвистое древо. Корень этого древа — Адам с Евою. Итак, научись, что значит: я и ближний — одно.