Леонид Юзефович - Самодержец пустыни

С легкой руки Оссендовского, чья книга до сих пор переиздается на разных европейских языках, Унгерн известен на Западе больше, пожалуй, чем другие белые генералы. Особенно популярен он во Франции: здесь, помимо биографических книг и статей, ему посвящены три романа. Первый выпустил русский эмигрант Владимир Познер (“Без удил”, 1929; под разными названиями переведен на несколько языков); автором второго (“Унгерн, Бог Войны”, 1964) был историк Жан Мабир, изобразивший барона как одержимого, но благородного воина, рыцаря и героя. Видимо, в пику ему Серж Девилль четырьмя годами позже издал роман “Солдаты и боги”, в котором представил Унгерна абсолютным чудовищем, насильником и убийцей. В начале 90-х годов, прочитав эти книги, Унгерном увлекся датский режиссер Ларе фон Триер; он собирался снимать о нем фильм по сценарию эмигрировавшего из СССР и жившего в Берлине писателя Фридриха Горенштейна, но проект остался неосуществленным [238].

С середины 80-х годов Унгерн окончательно становится персонажем массовой культуры, закрепившись в ней как инфернальный злодей с мистическим уклоном. В 1987 году во Франции появился комикс, где он срисован с Клауса Кински, как Семенов – с Юла Бриннера. Недавно барон стал одним из главных героев франко-итальянского анимационного фильма из серии о приключениях мальтийского рыцаря [239], а затем – центральным действующим лицом компьютерной игры “Железная буря” (“Iron Storm”), созданной фирмой “Wanadoo Edition” в жанре альтернативной истории. В ней Унгерн противостоит западному миру в роли тиранического правителя могущественной Русско-Монгольской империи, включающей в себя также и Германский Рейх. Он, естественно, стремится к мировому господству и разрабатывает секретное оружие, призванное воплотить эту мечту в жизнь. Создатели игры читали кое-какую литературу об Унгерне, придуманный ими мегаломаньяк имеет некоторое идейное сходство со своим прототипом. Он, в частности, заявляет: “Если моральное разложение и упадок духа будут продолжаться, Азиатская империя положит конец этим деструктивным процессам”.

Биографии Унгерна появляются на Западе и сейчас, но все они носят компилятивный характер и опираются на общеизвестные факты [240]. Иногда их авторы пытаются ввести идеологию Унгерна в русло традиции, идущей от Данилевского и Леонтьева, хотя чаще нарисованный ими образ барона не слишком сильно отличается от того, каким он предстает в мультфильмах и комиксах [241].

В России рубежа тысячелетий Унгерн стал знаменем националистов и неофашистов, на соответствующих сайтах в Интернете можно найти его портреты в лубочно-иконописном или, наоборот, демоническом стиле. В первом случае он изображается как ангелоподобный субъект с кротким взором небесно-голубых глаз, во втором – как апокалиптический воитель, освещенный заревом пожаров. Попадаются выполненные готическим шрифтом лозунги типа “Барон Унгерн – наш фюрер!”

У правых радикалов почитание Унгерна приобрело истерический характер, а сам он сделался чем-то вроде святого, патронирующего борьбу не только с либералами и евреями, но и с иммигрантами. Существовавшая в 2001 году в Хабаровске маргинальная “партия” его имени ставила целью очищение “евразийского пространства” от евреев и китайцев, а двумя годами раньше неонацистское “Общество Нави”, оно же – “Церковь священной белой расы”, включило его в свой пантеон и провело в Москве, в музее Маяковского на Лубянке, “обряд преклонения” перед памятью барона. Побывавшая на нем журналистка рассказывает: “В маленьком зале, освещенном красным светом, висел плакат, призывающий применить к недругам “смертную казнь разных степеней”, стоял черный алтарь с фотографией Унгерн-Штернберга, дымились благовония и звучала странная музыка, создавая атмосферу мрачноватого мистического действа”. Ораторы говорили о “закабалении благородных народов чужеродными и высших рас – низшими”, о “христианской чуме, распространяемой враждебными Расе силами”, и о том, что Унгерн – идеал истинного арийца-мистика, борца с иудаизмом как воплощением мирового зла. Он, по словам одного из выступавших, являет собой “кристалл, собравший в себе всю энергетику белой борьбы, какой она должна быть на самом деле – очищенной от либерального мусора”.

Последнее высказывание типично скорее не для неонацистов, а для патриотов правого толка. Они стремятся представить Унгерна центральной фигурой Белого движения, стоящей на такой высоте, до которой другие его вожди подняться не сумели. Их задача – очистить репутацию своего кумира от всевозможных “наветов”, каковыми считаются любые упоминания о его жестокости. В 1934 году есаул Макеев признавал, что “на фоне жестокой гражданской борьбы” Унгерн все-таки “переступил черту дозволенного даже в этой красно-белой свистопляске”, но теперь все свидетельства современников и соратников барона, не устраивающие его апологетов, объявляются “тенденциозными”. Выискиваются причины, как правило – надуманные, чтобы уличить того или иного мемуариста в корыстной склонности к искажению правды, после чего сообщаемые им неудобные факты признаются не заслуживающими доверия. А поскольку полностью отрицать их нельзя, забайкальский и ургинский террор провозглашаются “чистилищем, через которое должна была пройти Россия, дабы смыть с себя иудин грех предательства Царя, скверну большевизма и обрести утраченный Золотой Век”. Предъявляемые Унгерну обвинения с легкостью снимаются заявлениями о том, что он – фигура, “недоступная пониманию современного человека”, поэтому “наше зрение, напрочь искаженное оптикой современного мира, видит в рыцаре белой идеи маньяка-убийцу”. Единственное, что иногда все же ставится ему в вину, это “пренебрежение русскими людьми” и предпочтение, отдаваемое азиатам.

Более осторожные поклонники барона простодушно оправдывают его преступления количеством жертв красного террора, забывая, что невинная кровь всегда остается на совести убийцы, пусть он пролил ее меньше, чем противник.

Левые радикалы такими вопросами не задаются, их любовь к Унгерну не требует его реабилитации с точки зрения обывательской морали. Для них он – символ яростного бунтарства против буржуазного миропорядка, что, в сущности, не так уж далеко от истины. Здесь барона помещают в один ряд с такими деятелями, соседство с которыми никак не может порадовать его почитателей из правого лагеря. Эдуард Лимонов причислил Унгерна к “священным монстрам” вместе с маркизом де Садом, Лениным, Мао Цзэдуном, Фрейдом, Хлебниковым и другими значимыми для него персонажами, а в ночь на 1 марта 2005 года в Латвии, в Даугавпилсе, были расклеены листовки со списком кандидатов в члены городской Думы от “Партии мертвых” (нулевой номер в избирательном бюллетене). Здесь Унгерн фигурировал в компании с Савинковым, Че Геварой, Чапаевым, Яковом Блюмкиным, Маяковским, Махно и т. д. Листовку иллюстрировала всадница-Смерть с флагом Национал-большевистской партии в руке.