Ямвлих - О Пифагоровой жизни

152 Традиционно белый цвет связывается с чистотой и с божественной природой (за исключением некоторых восточных стран, где белый цвет связывается с трауром).

153 Диоскуры — близнецы Кастор и Полидевк, сыновья Зевса и Леды. Кастор был смертным, а Полидевк — бессмертным братом, однако после смерти Кастора по просьбе Полидевка оба брата стали наполовину смертными, наполовину бессмертными: день проводили на Олимпе, день — в Аиде. В античной традиции Диоскуры — образец дружбы и согласия, а также гармонии противоположностей, где один не может существовать без другого.

154 Правая сторона, являющаяся благоприятной, связывается с Единицей, которая является первым нечетным числом, а левая, неблагоприятная сторона — с Двойкой, символом разделения, которая является первым четным числом.

155 Фраза, ставшая поговоркой. Платон цитирует ее в «Законах» (573е-574а).

156 У Диогена Лаэртского это определение Пифагора выражено так: «Дружба — равенство ладов» (33).

157 В «Горгии» (508b) Платон говорит о космосе следующее: «Мудрецы учат… что небо и землю, богов и людей объединяют общение, дружба, порядочность, воздержность, справедливость, по этой причине они и зовут нашу Вселенную "порядком" ("космосом"), а не "беспорядком"».

158 'Εστω — пифагорейский термин, предположительно — «материя», «существование».

159 Пропуск в тексте.

16 °Cр. выше, 150. В гл. 150 вместо «давшему четверицу нашему (человеческому) роду» сказано: «открывшему четверицу нашей мудрости».

161 Ср. выше, 110.

162 Ср. выше, 111.

163 Парменид — глава школы элеатов, законодатель, был учеником известного пифагорейца Аминия.

164 Эпихарм — поэт и комедиограф. Был знаком с некоторыми пифагорейцами и разгласил тайны учения (266).

165 Платон. Государство, 462b.

166 Выше (130) он назван Тимаром.

167 См. выше, 104.

168 Ср. Пифагорейские Золотые стихи, 1–4.

169 Ср. выше, 133.

17 °Cр. выше, 155.

171 Изложение теоремы Пифагора . Значение квадратного корня — гипотенуза.

172 См. у Аристотеля: «Не просто определить, как, против кого, по какому поводу и какой срок следует испытывать гнев, а также до какого предела поступают правильно или погрешают… Действительно, иногда мы хвалим и признаем ровными тех, кому недостает гнева, а злобных признаем воистину мужами за способность начальствовать. Не просто поэтому определить в понятиях, насколько и как переходит грань тот, кто заслуживает обсуждения, ибо судят об этом по обстоятельствам и руководствуясь чувством. Ясно по крайней мере то, что похвалы заслуживает срединный душевный склад, при котором мы испытываем гнев против того, против кого следует, по должному поводу, должным образом и так далее» (Никомахова этика, 1126а, 30).

173 «Протрептик, или Увещание к философии».

174 Ср. выше, 68–69.

175 Неант (III в. до н. э.) — ритор и историк из Кизика, автор «Эллинских событий», «Истории Аттала», «О знаменитых мужах» и других книг . Гиппобот (III–II вв. до н. э.) — автор трудов по истории философии («О философских школах», «Перечень философов»).

176 Дион Сиракузский — один из учеников Платона, пытавшийся путем конституционных реформ создать в Сиракузах идеальное государство по платоновской модели.

177 См. выше, 112.

178 См. выше, 10 и прим. 12, где Ямвлих представляет Пифагора демоном, посланным людям, чтобы покровительствовать им и нести божественную волю. Также Ямвлих говорит, что душа Пифагора была ниспослана людям по воле Аполлона, и вообще в античной традиции Пифагор часто отождествлялся с Аполлоном (об этом см. выше, 8 и 91). Поэтому, согласно своей природе, он вносил порядок и гармонию во все, с чем ни соприкасался, касалось ли это воспитания человека или создания более справедливого государственного устройства.

179 Фаларид — тиран Акраганта, известный своей жестокостью.

180 Эринии — богини мщения.

181 Ср. выше, 100 и 171.

182 Ср. выше, 111.

183 Ср. выше, 196. Платон характеризует мужество как добродетель для части души, называемой яростным духом или яростным началом, которая по своей природе является защитником и помощником разумного начала, если только не испорчена неправильным воспитанием (в этом случае яростное начало служит началу вожделеющему и человек либо слаб и изнежен, в случае недостатка яростного духа, либо, в обратном случае, груб и несдержан в проявлениях гнева). Платон подчеркивал важность мусического воспитания, говоря, что «яростное начало оно несколько ослабит, смягчая его словами и успокаивая гармонией и ритмом» (Государство, 442а). Соответственно, мужество определяется способностью яростного духа подчиняться разумному началу.

184 Ср. выше, 68.

185 Ср. выше, 187–188.

186 Ср. выше, 198.

187 Ср. выше, 69–70.

188 Ср. выше, 101–102.

189 Аристоксен из Тарента (354–300 гг. до н. э.) — философ, историк и теоретик музыки, ученик Аристотеля и пифагорейцев.

190 р. выше, 198.

191 Здесь Ямвлих намекает на миф о жертвоприношении Ифигении, дочери царя Агамемнона, Артемиде. Богиня в последний момент спасла Ифигению и сделала ее жрицей в своем храме в Тавриде, а взамен ее на жертвеннике оказалась лань.

192 Пифагорейцы говорили на дорийском диалекте.

193 Япиги — иллирийское племя, жившее в юго-восточной Италии . Лукания — область на юге Италии . Пицен — область на восточном побережье Италии на склоне Апеннин.

194 Эпихарм с Коса — по сообщению Диогена Лаэртского, слушатель Пифагора, автор «Записок», в которых он писал о природе и врачевании (VIII.78).

195 По наиболее распространенной версии (Павсаний, Евсгафий, Аполлодор) , Эллин — сын Девкалиона, а не Дора , Дор же, согласно Аполлодору, — сын либо Эллина и Орсеиды, либо Аполлона и Фтии.

196 Кранай — один из первых афинских царей, правивший после легендарного Кекропа. По имени одной из своих дочерей, Аттики, назвал свою страну Аттикой . Ион — афинский царь (по Эврипиду — сын Аполлона) . Эрехтей — один из первых легендарных афинских царей, имевший облик получеловека-полузмея, что свидетельствует о его хтонических корнях . Орития — дочь Эрехтея, была похищена северным ветром Бореем.