Николай Батюшин - У истоков русской контрразведки. Сборник документов и материалов

После большевистской революции YMCA действовала по обе стороны фронта: в советской России – осуществляя посредничество между большевиками и западными правительственными кругами, а в Белом движении – разлагая его. Политическая деятельность YMCA была, насколько можно судить, лишь средством для того, чтобы оказать решающее влияние на умы в масонском духе. Приход к власти большевиков был в этом смысле выгоден YMCA, поскольку гонимая Церковь становилась более уязвимой для проникновения в нее чуждых элементов; ради чего и были созданы: Русское студенческое христианское движение (РСХД) и Христианский студенческий союз молодежи (ХСМЛ). В 1921 г. учреждается издательство YMCA-PRESS.

В эмиграции поворотным пунктом является 1922 г., когда по инициативе секретаря РСХД А. Никитина и Л. Липеровского удалось устроить совещание Джона Мотта и русских религиозных деятелей (в частности Карташева и Зеньковского) по вопросу о создании высшей церковной школы для русской эмиграции. После совещания Мотт выделил на Православный богословский институт в Париже 8000 ам. долларов, чего оказалось вполне достаточно. Поддерживала YMCA и Религиозно-философскую академию Бердяева и его противоцерковный журнал “Путь”».

Антимилитаристической пропагандой среди войск Колчака занимались отделения YMCA («Маяк»). На Дальнем Востоке и в Сибири они стали возникать с 1918 г. (сначала во Владивостоке, а затем в Челябинске, Иркутске, Красноярске, Новониколаевске, Омске, Томске, Харбине) после того, как сюда еще по приглашению Временного правительства начали прибывать из США американские «секретари».

К осени 1919 г. в Сибири действовало более 100 американских секретарей ХСМЛ – YMCA, возглавлявших разные направления работы и в том числе «военный отдел». Официально в задачи последнего входило «…оказание помощи солдатам и морякам Американских экспедиционных войск в Сибири с целью поддержания их нравственности в условиях оторванности от родины и домашнего очага». Кроме того, одним из наиболее значимых видов деятельности ХСМЛ был Международный солдатский клуб во Владивостоке, который ежемесячно посещало более 60 тыс. солдат разных национальностей, разными путями оказавшихся на Дальнем Востоке.

С декабря 1918 г. начался массовый наплыв сотен тысяч русских военнопленных из Германии и Австрии во Францию, Польшу, Чехословакию, Румынию, Болгарию, Югославию, а также в страны Балтии. В Эстонии и Латвии к ним добавились десятки тысяч солдат и офицеров Северной армии, а также армий Юденича, Бермонт-Авалова и Булак-Булаховича. И везде YMCA – ХСМЛ образовывала специальные комитеты по помощи бывшим пленным. Эта помощь имела преимущественно подрывной характер – она была направлена на моральное разложение войск в духе пацифизма, что тогда было объективно на руку большевикам.

Очевидно, из всего сказанного выше можно заключить, что как минимум до конца 1926 г. YMCA стремилась наладить контакт с близкими ей по духу «умеренными коммунистами», анархистами, мартинистами, пацифистами и живоцерковцами в СССР, а также с конфессиональными схизматиками и политическими либералами всех мастей за пределами нашей страны. Цель деятельности YMCA – с их помощью разлагать традиционные устои православия и государственности в России всеми возможными средствами.

Примечательно, что эти попытки YMCA найти взаимопонимание с Советами удивительно точно совпадают по времени с секретными переговорами между Ватиканом и правительством СССР, которые велись в Берлине до конца 1926 г. через официальных представителей договаривавшихся сторон – советского полпреда Н. Н. Крестинского и папского нунция Э. Пачелли (будущего папу Пия XII). (См.: Вагнер Антуан. Рим и Москва. 1900–1950. М., 2000. С. 134–135; 235.)

После 1926 г. представители YMCA и входивших в нее различных религиозных организаций, объединений и церквей занимали уже открыто враждебную СССР позицию, а поэтому гораздо больше внимания в своей деятельности уделяли антисоветской подрывной работе, включая религиозную пропаганду и сбор разведсведений.

Архиепископ Феофан (Быстров) (1873–1940) – из семьи священника. Окончил Санкт-Петербургскую духовную академию (1896). С 1897 г. преподавал в ней библейскую историю. В 1898 г. пострижен в монашество и рукоположен в сан иеромонаха. Архимандрит (1901). Магистр богословия (1905). Инспектор Санкт-Петербургской духовной академии (1905). Ректор Санкт-Петербургской духовной академии (1909). Епископ Ямбургский, викарий Санкт-Петербургской епархии (1909). С 19.10.1910 г. – епископ Таврический и Симферопольский, затем Астраханский (1912). Фактически это была ссылка за то, что епископ позволил себе обличить Г. Распутина перед Николаем II. С 1913 г. епископ Полтавский и Переяславский. Архиепископ (1918). Во время Гражданской войны был с армией П. Врангеля. В эмиграции с 1920 г. Пребывал в Константинополе, затем в Сербии (1921). Принимал участие в работе церковного Собора в Сремских Карловцах (Сербия) (1921). С 1925 по 1931 г. жил в Болгарии, затем переехал во Францию (1939). Скончался в г. Лиммерэ (Франция) (по другим сведениям – на Афоне).

Нечволодов Александр Дмитриевич (25.03.1864, Петербург– 25.12.1938, Париж), из дворянской семьи. Военный и общественный деятель. Генерал-лейтенант. Русский историк и публицист. Действительный член Императорского русского военно-исторического общества.

Окончил 2-ю Петербургскую военную гимназию, выдержал офицерский экзамен при Главном управлении военно-учебных заведений (1881), закончил Николаевскую академию Генерального штаба (1889).

Автор книг о финансовой системе – «От разорения к достатку» (1906) и «Русские деньги» (1907) – и «Сказание о земле русской». Сказание издано по воле императора Николая II (1913). (См.: Нечволодов А. Д. Сказание о земле русской. М., 1991–1992; то же: М., 2007.)

Служил на различных командных и штабных должностях, был военным агентом в Корее (1903–1905), участвовал в Русско-японской и Первой мировой войнах. Перед Первой мировой войной выполняет секретную миссию в Скандинавии по изучению масонской конспирации в Европе и подготавливает специальный доклад.

С 26.05.1915 г. – генерал-лейтенант Генерального штаба. Кавалер Ордена св. Великомученика и Победоносца Георгия 4-й степени.

После Октябрьской революции был сторонником Белого движения. Эмигрировал в Париж. Член Высшего церковного управления РПЦЗ. Написал на французском языке книгу «Николай II и евреи. Очерк о русской революции и ее связях со всемирной деятельностью современного иудаизма» (1924), сотрудничал с исследователями иудейства и масонства, группировавшимися вокруг газеты «Либр пароль» и издательства «Долой зло!» В течение многих лет Нечволодов проводил основательные исследования о международном иудейском капитале (опубликованы только частично). В середине 30-х годов являлся негласным экспертом со стороны защиты на Бернском процессе по делу о Сионских протоколах.