Михаил Габович - Памятник и праздник: этнография Дня Победы

«Для описания проправительственных акций “Поклонной” был введен… визуальный образ… консолидированной массы счастливых работников, одновременно поддерживающих и защищающих “стабильную” власть»[21].

О впечатлениях от участия в празднике и митинге рассказывает посетительница мемориала:

— Последний раз я была здесь, когда Собянина выбирали. Мы были на митинге. [Смеется] Концерты здесь часто 9 мая…

— А в чем разница была, когда вы были на митинге, и 9 мая?

— Ну, скажем так, концерт — это для души, для людей, а митинг — это чисто политическое мероприятие.

— А эмоции какие были у людей?..

— Радость. Беззаботность. А митинг здесь… это, можно сказать, добровольно-принудительное мероприятие.

(Женщина, 35 лет, математик, программист, Поклонная гора, 23 февраля 2014 года.)

Собеседница противопоставляет два массовых события, происходивших на Поклонной горе: праздник 9 мая и митинг в поддержку новоизбранного мэра. При этом национальный праздник, укорененный в массовом сознании и ландшафте мемориального комплекса, воспринимается как душевный, «для людей», с ним связаны позитивные эмоции «радости» и «беззаботности». Митинг же в поддержку власти обозначается как «добровольно-принудительный», «политическое мероприятие», что может объясняться тем, что работников бюджетной сферы зачастую принуждают участвовать в подобных мероприятиях[22]. Таким образом, культурно-политическая мобилизация, реализуемая в пространстве рассматриваемого мемориального комплекса, способствует формированию «народного» коллективного тела во время праздников и митингов в поддержку власти, которые работают на поддержание единого образа нации.

В-четвертых, в силу того, что на территории комплекса расположены часовня, мечеть и синагога, пространство мемориала выполняет культурно-религиозную функцию и производит соответствующие эффекты. Например, одна из участниц празднования Дня Победы 9 мая 2013 года при ответе на вопрос, почему она пришла именно на Поклонную гору, говорит следующее:

«Потому что это святое место для нашего Отечества. История подтверждает это. Здесь стоял гордый Наполеон и ждал ключи от Москвы. Но ключей не получил. И войну проиграл» (женщина, 74 года, школьный учитель русского языка и литературы, Московский городской комитет ветеранов войны, Поклонная гора, 9 мая 2013 года).

Подобная мысль высказывалась респондентами и в День защитника Отечества:

Какие у вас были ощущения, когда вы впервые сюда пришли?

Респондент 1: Ощущение такой массивности, красоты…

Респондент 2: Да, все-таки мощи России и памяти. В любом случае место такое — святое.

(Респондент 1 — женщина, 71 год, инженер по охране труда, Поклонная гора, 23 февраля 2014 года; респондент 2 — женщина, 35 лет, математик, программист).

Респонденты, определяя свое отношение к Поклонной горе через понятие «святости», связывают его семантически с категориями «массивности», «мощи России», «исторической славой Отечества» и «памяти». Физическое и символическое пространство мемориального комплекса соединяет в себе политический, религиозный и культурно-патриотический нарративы, которые работают на воспроизводство представления о народном единстве и сплоченной нации.

Согласно Нурит Шляйфман, роль Парка Победы заключается в том, что коммеморация направлена на будущее и служит эффективным инструментом построения идентичности:

«Фактически память — это предусловие любой идентичности»[23].

Юрген Хабермас связывает память с конвенциональными формами национальной идентичности, которая, по его мнению, должна подчиняться публичным рациональным обсуждениям[24]. Однако структура музея и мемориального комплекса скорее свидетельствует о трансляции монологической памяти о войне, нежели о публичном диалоге разных социальных акторов по поводу памяти и формах ее публичного представления. Репрезентируемая национальная идентичность формируется, с одной стороны, расположением и символикой монументов парка, с другой стороны, пространственной конструкцией музея, а также конфигурацией выставок, диорам и экспонатов.

Победная и героическая символика, вынесенная на просторную площадь, сочетается с элементами траура и скорби, насыщающими второстепенную зону парка. Внимание посетителей в первую очередь привлекает высокая стела в центре комплекса, увенчанная 25-тонной скульптурой древнегреческой богини победы Ники, которая держит в руках лавровый венок, служащий знаком триумфа. Ее окружают два ангела, трубящих в фанфары и распространяющих весть о победе. Основание стелы украшает скульптура христианского святого Георгия Победоносца, пронзающего копьем змея и олицетворяющего победу над фашизмом. Эти скульптурные элементы воссоздают идентичность «народа-победителя».

В том, что касается национальных образов, транслируемых музеем, то на нулевом этаже расположен Зал Памяти и скорби, погруженный в полутона, где с потолка свисают капли, символизирующие слезы. С помощью этих средств создается образ народа, который помнит о героях и жертвах войны. В глубине зала стоит белая скульптура: мать, оплакивающая погибшего сына, — второй по популярности образ среди советских военных мемориалов. Такая композиция встречает посетителей при входе в берлинский Трептов-парк. Образ матери ясно прочитывается и в главном монументе мемориального комплекса «Героям Сталинградской битвы» на Мамаевом кургане в Волгограде («Родина-мать зовет!»).

Первый этаж представляет собой свободное пространство, предназначенное для торжественных мероприятий, приемов и даже балов. Здесь находится Зал Полководцев, увешанный стягами и штандартами разных времен начиная с XV и заканчивая XX веком. По периметру стоят бюсты известных военачальников, а в центре — панно «Солдатская дорога славы». Его композицию составляет атрибутика войны и символические свечи памяти[25]. Массивная лестница ведет на второй этаж к Залу Славы. Это пространство линейно упорядочено. Оно символизирует национальную историческую память и является как бы промежуточным звеном — переходным моментом от сюжета скорби («свечи памяти») к сюжету славы («дорога славы»).

Второй этаж занимают экспозиции и Зал Славы, в центре которого находится массивная скульптура — каменный Солдат-победитель, в поднятой руке он держит каску, в которой горит огонь и виднеется лавровый листок. На внутренней части свода расположен орден «Победа». Так Зал Славы создает образ освященного триумфом народа-победителя (лавровый венок), который обладает самосознанием и национальной памятью (Вечный огонь).

Мемориал и музей имеют одинаковые цели, но функционируют они по-разному. Например, монументы парка предопределяют маршруты посещения и транслируют национальную память с помощью символики и стиля, которые выражают эмоции через пространственные формы, в то время как музей передает память о войне через вещи и объективные источники: архивы и подлинные экспонаты. Согласно Юргену Хабермасу, память как продукт рациональной коммуникации предполагает честность и аутентичность, в то время как история претендует на истину[26].