Анатолий Фоменко - Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? Книга I (Обоснование хронологии. Рим и Новый Рим. Древняя Греция)

Заметим, что Морозовым было высказано предположение, что длительности правлений семи царей древнего Царского Рима (датирован Скалигером периодом от VIII до VI века до н. э.) были вычислены средневековыми хронистами на основе довольно сложных каббалистических соображений. Однако, как показало наше исследование, картина оказывается значительно проще. Семь царей Царского Рима, описанного Титом Ливием, — это собирательные образы для семи эпох в истории Римской империи Диоклетиана. Каждая из этих эпох представлена у Ливия «биографиями» одного или двух реальных императоров, деяния которых он и рассматривает внутри данной эпохи, пропуская — сознательно или по незнанию — других, менее заметных, правителей.

Представим семь царей Царского Рима = семь эпох Империи Диоклетиана:

1) Ромул Квирин, основатель Рима = эпоха 300–337 годов н. э. (основной представитель — Константин Великий, основатель Нового Рима — Константинополя);

2) Нума Помпилий = эпоха 337–380 годов н. э. (основной представитель — Василий Великий, то есть «Великий Царь», так как имя Василий означает по-гречески «царь»);

3) Тулл Гостилий = эпоха 380–423 годов н. э. (основные представители — императоры Валентиниан II и Гонорий, хотя вместо Валентиниана II можно взять и его соправителя, императора Феодосия I);

4) Анк Марций = эпоха 423–444 годов н. э. (основной представитель — Аэций);

5) Тарквиний Древний = эпоха 444–476 годов н. э. (основные представители — Валентиниан III и Рецимер);

6) Сервий Туллий = эпоха 476–526 годов н. э. (основные представители — Одоакр и Теодорих);

7) Тарквиний Гордый = эпоха 526–552 годов н. э. (династия готов от Амалазунты до Тейи).

Членение Титом Ливием римской истории на указанные эпохи легко объяснимо. Оказывается, границами раздела этих эпох в истории средневекового Рима часто оказываются крупные смуты, уже упомянутые в предыдущей главе.

Наглядное сравнение длительностей правления в династии Царского Рима Тита Ливия и в указанных эпохах-блоках Империи Диоклетиана представлено на рис. 19. Сравнение длительностей с помощью наших математических методик позволяет сделать надежный вывод о сильной зависимости этих двух отдаленных друг от друга (в хронологии Скалигера) отрезков римской истории.

Рис. 19. Статистическое наложение Царского Рима Тита Ливия (т. е. Римской империи I) на Римскую империю Диоклетиана (т. е. Римскую империю III), разбитую на блоки (эпохи).

Приведем теперь краткий обзор соответствий между историей Рима первых царей (по Титу Ливию), Римской империи Диоклетиана и библейской историей. Для удобства сравнения расположим материал в виде таблицы. Напомним, что Империей I мы сокращенно называем Царский Рим Тита Ливия (VIII–VI века до н. э.), Империей II — Римскую империю Суллы, Помпея и Цезаря (I век до н. э. — III век н. э.), а Империей III — Римскую империю Диоклетиана (III–V века н. э.).

а. Т. Ливий (Империя I).

б. Империя III.

в. Библия.

1а. Эпоха «Ромул Квирин».

1б. Эпоха 300–337 годы. Представитель: Константин I: 306–337.

1в. Эпоха Иеровоама I и Ровоама.

1.1а. Ромул основал Рим. Столица носит имя основателя: РМ = РМЛ.

1.1б. Константин I основывает (переносит) Новый Рим. Столица носит имя основателя: Константинополь.

1.1 в. Иеровоам I (аналог Константина I) переносит столицу государства в город Сихем, основывая новую столицу.

Комментарий к 1а-1б. Средневековые хроники также указывают на этот параллелизм, называя храм Константина I в Риме храмом Ромула.

1.2а. После «эпохи Ромула» в истории Царского Рима других оснований столиц не было.

1.2б. После эпохи Константина I и в истории Империи III (300–552 годы) других оснований столиц не было.

1.2 в. После эпохи Иеровоама I в истории богоборческого Израильского царства других оснований столиц не было.

1.3а. Ромул соправительствует с братом Ремом.

1.3б. Константин I соправительствует с Лицинием.

1.3 в. Иеровоам I соправительствует с Ровоамом.

1.4а. Ромул убивает Рема.

1.4б. Константин I разгромил Лициния при Геллеспонте, и Лициний был убит в битве.

1.4 в. Между Иеровоамом I и Ровоамом практически все время их соправления велась война.

1.5а. После убийства Рема Ромул остается единственным правителем государства.

1.5б. После смерти Лициния Константин I остается единственным правителем Империи III.

1.5 в. —

1.6а. Без огласовок: РМЛ — РМ, то есть имена обоих основателей близки.

1.6б. —

1.6 в. Без огласовок: РВМ — РВМ имена обоих основателей близки.

1.7а. При Ромуле происходит знаменитое «похищение сабинянок». По времени — это близко к основанию Рима.

1.7б. —

1.7 в. Непосредственно перед началом богоборческого царства Библия описывает известное «похищение девиц Силомских» (кн. Судей. XXI, 25).

1.8а. Ромул Квирин был обожествлен еще при жизни (Квирин = Божественный).

1.8б. Константин I был обожествлен еще при жизни. Христианская церковь причислила его к своим святым. При Константине возникло арианство (аналог ереси Иеровоама).

1.8 в. Иеровоам I был основателем крупнейшего религиозного движения (ереси Иеровоамовой). Эта «ересь» играет большую роль на протяжении всей истории богоборцев.

1.9а. В конце жизни Ромул Квирин был вознесен на небо, к богам. «Все приветствуют Ромула как бога, сына бога (!), царя и родоначальника города Рима; в молитвах испрашивают у него благоволения…» Это явно христианизированная точка зрения.

1.9б. В конце жизни Константина I (умер в 337) рождается Василий Великий (в 333), легенды о котором практически тождественны легендам об Иисусе-Асе. Поэтому часть этих евангельских легенд могла попасть в конец жизнеописания Константина I.

1.9 в. «Двойной счет» богоборческого и богославского потоков позволяет установить, что «царь Аса»; (аналог Василия Великого = Иисуса) начинает «править» за 2 года до конца правления Иеровоама I, то есть в конце жизни Иеровоама I (аналога Ромула и Константина).

1.10а. Через некоторое время после своего вознесения Ромул, «совершенно неожиданно спустившись с неба…», предстал перед одним римлянином (Прокулом Юлием).

1.10б. В Евангелиях отмечается возвращение Иисуса на землю (после распятия: «После того вознесения на небо — Авт. ) опять явился Иисус ученикам своим…» (Иоанн. XXI,1).

1.10 в. См. Новый Завет об Иисусе. О царе Асе таких данных нет (в кн. Царств).

1.11а. «Вернувшийся Ромул» читает своим ученикам наставление, после чего уже окончательно возносится на небо: «Так сказавши, он поднялся на небо».

1.11б. «Вернувшийся Иисус» (в евангельском варианте) читает своим ученикам наставление, после чего возносится окончательно: «И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лука. XXIV, 51).