Михаил Сарбучев - Никакого «Ига» не было! Интеллектуальная диверсия Запада

Можно только порадоваться за тех, кто считает, что Казанский поход Ивана Грозного – это «адекватный ответ» на «ордынское нашествие». Стояние на реке Угре – 1480 г., которое считается «концом ига». Казанская эпопея – 1553 – 1556 гг. Между этими событиями почти 80 лет! Кстати, война с Казанским ханством была действительно войной за независимость. За независимость Казанского ханства от Московского царства. Слишком уж самостоятельной показалась Иоанну Васильевичу вспухшая на персидских деньгах, находящаяся на тот момент в «режиме льготного налогообложения» и не в меру активная Казань. Ничего не напоминает? (Бесчисленные Казанские походы московских князей и ответные походы казанцев представлены в приложении 2. Где-то между ними затесался поход Ивана III на реку Угру. Ни дипломатического серьезного, ни военного значения этот поход не имел, а вот Казань – да! Это практически «империя зла № 2», а может, и №3. (Сразу же после Новгорода и Литвы!)

Что же за топоним такой хитрый, «монгольский» – Казань? Традиционное прочтение – от тюркского kazan – котел. Так и представляется помятый закопченный медный котел, в котором дымится наваристый плов, заправленный мясом русских младенцев… Но уж больно странный способ словообразования – прибавление «ь». Ерь, «мягкий знак», обозначающий редуцированный гласный – совершенно непродуктивная схема в топонимике. Что-то не находится больше городов российских, образованных по принципу Топор-Ь, Хомут-Ь, Ухват-Ь… Котлу-казану почему-то повезло… Кстати, у казаков котел тоже «казаном» называется…

Если же мы вспомним, что в русском языке имеется вполне продуктивный суффикс – АНЬ, обозначающий местность, «тюркское» происхождение ставится под большой вопрос. Ряз-АНЬ, Там-АНЬ, Ум-АНЬ, Куб – АНЬ, Люб-АНЬ, Лебед’-АНЬ… При пересечении границы с Украиной поезд останавливается на станции Козачья Лоп-АНЬ. Причем это совершенно живая модель. Жители Краснодарского края вполне ощущают «суффиксальность» своего бренда, поскольку в среде «иммигрантов» из других районов страны, а таких в благодатном крае с морем и теплым климатом немало, местные жители именуются «кубиками» . Почему из этого ряда выпала Каз-АНЬ? За какие такие «провинности»? Причем в народном сознании – Рязань, Казань, – эти топонимы однотипны, часто идут через запятую, как у А.Т. Твардовского: «Старшина паек им пишет, а по почте полевой/не быстрей идут, не тише, письма старые домой, Что ребята еще сами, на привале, при огне/ Где-нибудь в лесу писали друг у друга на спине/ Из Рязани, из Казани, из Сибири, из Москвы…» «Василий Тёркин». И тут… Нет, это уже действительно смешно. Мы опять натыкаемся на корень КАЗ– . Опять казаки? Как же они наследили-то!

Прежде всего, мы бы сразу хотели отвергнуть любые обвинения в «разжигании розни», «унижении достоинства» и пр. То, что мы высказываем – есть точка зрения в дискуссии, а не призыв к какому-либо «окончательному решению» татарского (казанского) вопроса, тем более что поле для его решения после того, как Иван IV (Грозный) решал его по своему разумению, сократилось до исчезающих величин. Вопрос этот в куда большей степени должен интересовать самих татар, народа, объединенного с русскими, если мы даже опустим «фашистскую» науку – генетику, как минимум общей исторической судьбой. Для того чтобы народ состоялся как нация (т.е. имел основания для этнической, культурной, экстерриториальной и пр. самоидентификации), племена (роды), его составляющие, должны пройти ряд этапов развития.

Прошли ли их татары? Давайте разберемся. Часть из них (мишарцы/мещеряки) – угры, согласно концепции Миллера, часть – выходцы из Персии, а часть – ассимилированные с каждой предыдущей частью русские, исповедующие православие. «Мещеряки составляют особое татарское колено, которое заключает в себе около двух тысяч семей, из которых четыреста пятьдесят шесть в исетской провинции между башкирцами, а прочие в уфской провинции отчасти между уфскими татарами, а отчасти между башкирцами живут, следовательно, все в Башкирии, и потому в Оренбургской губернии.

В четвертом надесять [четырнадцатом] столетии, да может быть, еще и ближе к нашим временам, жили они на нижней Оке между мордвою или муромами и черемисами. А как перешли они в Башкирию, то принуждены были башкирцам, как помещикам, платить с каждой семьи по 25 копеек поземельных денег. Во время башкирского бунту в 1735 году и после доказали мещеряки правительству свою верность и преданность; почему оное и освободило их от платежа башкирцам поземельных денег, и вместо всякой подати повелело исправлять им козацкую службу. (Выделение мое. – М.С. ). С виду походят нарочито на уфимских татар» [55]. Мы снова сталкиваемся с «некорректным» употреблением этнонима «татары». Уфимские татары – стало быть, башкиры. Ох… Вот не хотел бы я оказаться на месте уважаемого Карла Вильгельма Миллера, если бы ему вдруг пришлось озвучить это в каком-нибудь кабаке рабочего района Набережных Челнов… За башкира бы ответил. Как положено, по всей строгости! Ибо нет для татарина более страшного и уничижительного оскорбления, чем «башкир» (ну и башкиры «уфские татары» тоже в долгу не остаются). Увы, как бы ни хотелось кому-то, или, наоборот, НЕ хотелось, до какого-то «национального единства» волжским булгарам очень и очень далеко! Это лишний раз доказывает, что этногенез татар сегодня – не свершившийся факт. Процесс идет полным ходом. А вот куда он вырулит? Это вопрос. Может вырулить так, что мало никому не покажется. Особенно если за «точку сборки» принять «монголо-татарский» миф. Практически новую жизнь этот народ начал с 1919 года, когда татары получили пусть со всеми оговорками совковой автономии, но реальную государственность, и второй очень важный момент – письменный язык на основе кириллицы. Арабское письмо устраивало – и сегодня устраивает – далеко не всех. И на это есть свои причины. Это можно назвать даже конфликтом цивилизаций. От таких конфликтов лучше быть подальше, но иногда линия фронта проходит по территории твоего двора, а порой и через сердце…

И тут мощным фактором этногенеза начинает выступать религия. Ислам, пришедший к татарам в XIV – XV вв. вместе с персидскими купцами, принес не только арабскую письменность и суры Корана, но еще и высокую материальную культуру Персии. С тех же пор у татар появилась довольно мощная генетическая линия, восходящая к индо-иранским (арийским) корням. И здесь заложено еще одно противоречие. Ислам – как газ, никогда не занимает часть объема. Он стремится заполнить собой все возможное пространство. И тут против исламской доминанты поднимаются с одной стороны – РПЦ, с другой – древние национальные верования и традиции.