Андрей Буровский - Некрещеная Русь. Не верь учебникам истории!

На Белом озере посланный из Киева Ян Вышатич в XI в. пришел с «попином» и с «отроками», то есть с младшей дружиной, с христианами. А все смерды в этой местности были язычниками, и проповедей слушать не желали.

Финно-угорские племена на севере и северо-востоке Руси — сплошь язычники по крайней мере до середины XIX в. Проповедников хри, стианства они в лучшем случае прогоняли, а случалось и убивали.

Время исчезновения язычества можно определить довольно точно: язычники кладут в погребения вещи, необходимые покойнику в ином мире. Этот «иной мир» язычника существенно не отличается от «этого» мира. Христиане верят, что в мире ином вещи покойнику не нужны, и их с ним не кладут.

Не кладут и сопроводительную пищу — корчаги с кашей, сосуды с водой и молоком, куски разрубленных туш. Христиане не кормят покойника, не дают ему пищу на время похода в иной мир.

Естественно, христиане не сжигают трупы. Наоборот, для них важно, чтобы труп сохранялся полностью, лежа на спине и головой на запад. Мессия придет с востока, там вострубит труба… И мертвые встанут, сразу лицом к мессии.

Так вот — в домонгольское время языческие погребения известны по всей Руси. Везде. До середины XII в. не было на Руси области, в укромных уголках которой не жили бы и не справляли своих обычаев язычники.

Напомню: языческое капище Медвежий Угол громил Ярослав Мудрый спустя десятки лет после 988 г., в 1010 или 1015 г. А Збручский центр дожил до монголов… Вдумаемся: правит Ярослав Мудрый… Делит Русь между сыновьями… Идет по Руси лихая недобрая междуусобица; возникают, рушатся, дробятся новые государства. Растут новые городские центры, пишутся книги, осваивается целая новая страна в междуречье Оки и Волги.

Мстислав удалой получает от печенегов редкий и ценный подарок: чашу, сделанную из черепа его предка, князя Святослава. По одной версии, он тут же сжигает эту чашу в пламени погребального костра. По другой— она до сих пор лежит в запасниках одного южного музея… причем как минимум три музея уверяют, что именно у них и хранится подлинный череп Святослава.

Во Франции королева Анна Ярославна подписывает государственные документы, как «русская королева». Ее тетка бежит от своего впавшего в сатанизм мужа, германского императора Генриха.

А все это время в Збручский центр каждый год приходят паломники, самые завзятые язычники. Волхвы речитативом читают молитвы, жрут ритуальное мясо кабанов, торгуют языческими оберегами…

И вообще за пределами узкой полосы по Пути из варяг в греки язычником остается всякий, кому этого хочется.

В конце XIV в. на Западной Руси этого уже нет. Элементы языческого обряда доживают до середины — конца XIV в. разве что в глуши белорусских лесов. Но и там этого немного.

В Волго-Окском междуречье только в XV в. окончательно перестали класть в могилу с покойниками вещи: оружие, орудия труда с мужчинами; иглы, украшения с женщинами. Значит, часть современников уже Дмитрия Донского, во времена Куликовской битвы, и даже Ивана Третьего, во времена Стояния на Угре, оставались язычниками. Особенно в деревнях.

В XV в. финское население окрестностей нынешнего Петербурга поклонялось деревьям и фантастическим растениям, которые похожи на овец и приносят ягнят. Впрочем, и русские показывали иностранцам шапки, сделанные из шкуры этих фантастических существ.

Жизнь многих поколений на Руси прошла в стране с двумя верами: языческой и православной.

Но и крещеные жили сразу в двух разных мирах: и в мире христианства, и в мире язычества. Не случайно же у всех первых князей — по два имени. Ольга крещена как Елена. Владимир крещен как Василий. Именем Ярослава Мудрого названы два города: Ярославль, и Юрьев. Оба города названы разными именами одного человека, потому что крестильное имя Ярослава Мудрого — Юрий.

Два имени имели и приближенные князей, бояре, и дружинники, и все простолюдины — все русские-русины, принявшие таинство крещения.

За этим обычаем — иметь имя христианское и имя языческое, стоит огромный пласт представлений, получивших название сначала в Церкви: двоеверие. Потом этот термин переняла и наука.

Двоеверие означает, что человек совершенно искренне ходит в церковь, крестится и молится Богу, вешает в доме иконы, крестит детей и уважает священников. Но так же он почитает и языческих богов, и может поклоняться им, приносить жертвы, беседовать с ними. Тоже совершенно искренне. А если ему сказать о странном противоречии, он страшно удивится: «Но это же совсем другое дело!»

В сознании двоеверцев одновременно существует и христианство, и язычество, и они как-то не особенно мешают друг другу. Постепенно, конечно, языческий пласт культуры тускнеет, слабеет, забывается, и через 2–3 поколения исчезает совсем. Об этом можно говорить так уверенно потому, что ничего нового и ничего специфичного для Руси в двоеверии нет. Такую стадию в своей духовной жизни прошли очень многие народы; ученые изучали явление на примере народов, крещенных в XVIII–XIX вв., и двоеверие изучено очень хорошо.

Как живут двоеверцы, прекрасно описал Тур Хейердал в своей книге про остров Пасхи. Его проводниками по миру языческих культовых пещер стали две местные дамы: Эрория и Марианна. Они ходят в церковь, слушают проповедь священника, выполняют все обряды. Они — католички. Но они одновременно верят в духов аку-аку, в колдовство, в прорицания и в необходимость приносить в жертву курицу перед тем, как идти в пещеру. Верят и в то, что происходят от кита, выброшенного бурей на берег. От самого натурального кита [109] Хейердал Т . Тайна острова Пасхи. М.: Молодая гвардия, 1956. .

Правнучки кита, сжигающие курицу в земляной печи с присловьями древних молитв аку-аку, преспокойно идут в церковь, и ничто не мешает им считать самих себя и друг друга добрыми католичками.

Так и на Руси у многих христиан на всякий случай «был спрятан идол, выдолбленный или нарисованный» [110] Гальдовский И.Н . Борьба христиан с остатками язычества в Древней Руси //Записки Московского археологического института. Т. XVIII. М., 1913. С. 77 . А то попросишь чего-то у Христа, а он не сможет или не захочет дать… Лучше заручиться поддержкой более понятного и привычного бога.

По крайней мере для всего домонгольского периода остается культ священных деревьев и камней. Причем священные дубы почитают даже князья: кланяются им; проезжая верхом, сходят с седла; привязывают ленточки к ветвям…

Под 1096 г. помещена летописная история в Новгороде: о том, как новгородские мореплаватели попадали в рай и в ад. Для Средневековья естественно видеть рай и ад как некие географические пункты. Как места, в которые можно ехать… и приехать. Данте Алигьери тоже ведь описал ад как пещеру, в которую вполне можно войти… как в любую другую.