Андрей Буровский - Правда о «еврейском расизме»

В конце XIX века, на первый взгляд, ничто не предвещало утробных националистически страстей. С середины XIX века росли численность и богатство чешской интеллигенции, все активнее становилась интеллигенция, росло число национальных школ, театров, научных организаций, спортивных кружков…

Видный чешский историк и лидер национального движения Франтишек Палацки вспоминал, что в 40-х годах XIX века человек, который захотел бы в центре Праги спросить у прохожих дорогу на чешском языке, запросто мог натолкнуться на просьбу говорить по-человечески, то есть по-немецки. Уже через 15–20 лет такая ситуация была невозможной — чешский перестал быть языком преимущественно малограмотных сельских жителей {171} .

Национальные трения проявились во время выставки, демонстрировавшей хозяйственные и культурные достижения жителей Чехии — как чехов, так и немцев — в 1891 году. С точки зрения чехов, выставка должна была отразить именно ИХ достижения. Немцы так не думали и выставку игнорировали. К их огорчению и к восторгу чехов, император Франц Иосиф посетил выставку. Как же так?! Чей он император, этот Франц Иосиф?! Если немецкий, то почему не поддерживает немцев?!

В 1893-м и 1897-м годах в Праге пришлось ввести чрезвычайное положение: немцы и чехи начинали Гражданскую войну с непредсказуемыми последствиями. В 1908 году ввели даже военное положение, и в город вошли верные правительству войска.

Чехи стали народом, который возрождался революционным путем, не без участия социал-демократии.

Что же до евреев… Сионисты — и религиозные, и светские социалисты — исходили из совершенно расистских принципов.

Во-первых, они считали евреев единой расой и единым народом, потомками древних иудеев.

Во-вторых, они считали, что всякий еврей должен обязательно хотеть «вернуться на родину» — то есть в Палестину. А в Палестине должны если и не говорить на иврите, то по крайней мере исполнять все требования иудаизма, все его обряды и жить некоей «еврейской жизнью».

Как мы знаем, единой религиозной традиции для всех евреев не существует, обрядность в разных конфессиях разная… Но сионистов это нисколько не останавливает, а говорить о различиях между евреями они считают глубоко неприличным и всегда их игнорируют.

В-третьих, они считали, что евреи должны не просто переселиться в Палестину, а жить в созданном там своем независимом государстве. То есть римляне обидели евреев, а теперь пусть евреи вернутся назад. Восстановим справедливость, вернем, что было. Ведь евреи ничуть не изменились за два тысячелетия.

Сионисты считали себя не партией, а чем-то высшим, политическим голосом самого народа. Еврей не может не быть сионистом! Если он не сионист — то тем самым как бы и не еврей. Еврей должен давать деньги на восстановление храма! Должен стремится в Палестину! Должен поддерживать Израиль!

При этом совершенно не важно, состоишь ли ты в каких-то партиях, и строго говоря не важно, каковы твои политические убеждения. В начале XX века в Российской империи для русских и для многих евреев было совершено дико, что можно состоять в партии кадетов, эсеров или трудовиков, но одновременно быть сионистом. Им виделось в таком поведении двурушничество и обман, но сионисты, похоже, искренне такого за собой не замечали.

Так же точно Союз русского народа считал себя не партией, а естественным объединением всех русских людей. Если ты не в Союзе — ты не русский! Так же и нацисты просто смертельно обижались, если немец любого класса общества и любого рода занятий их не поддерживал.

А многие евреи, естественно, сионистов не поддерживали. Бундовцы, например, вовсе не стремились в Палестину, а были социал-демократами революционного толка, из национальных же требований хотели только разрешить всем говорить на идише и чтобы официальные лица тоже говорили бы с ними на идише.

Про сионистов же они сочинили и распевали на русском языке такую песенку:

Последние две строчки повторяются, чуть по иному:

На мой взгляд, бундовцы могли бы заниматься и более полезными делами, чем «борьба с Николаем», но по крайней мере отношение к сионистам выражено предельно ясно.

Второго ноября 1917 года министр иностранных дел Британии Артур Бальфур написал лорду Уолтеру Ротшильду, представителю британской еврейской общины, короткое письмо для передачи Сионистской федерации Великобритании.

«Уважаемый лорд Ротшильд,

Имею честь передать Вам от имени правительства Его Величества следующую декларацию, в которой выражается сочувствие сионистским устремлениям евреев, представленную на рассмотрение кабинета министров и им одобренную:

«Правительство Его Величества с одобрением рассматривает вопрос о создании в Палестине национального очага для еврейского народа и приложит все усилия для содействия достижению этой цели; при этом ясно подразумевается, что не должно производиться никаких действий, которые могли бы нарушить гражданские и религиозные права существующих нееврейских общин в Палестине или же права и политический статус, которыми пользуются евреи в любой другой стране».

Я был бы весьма признателен Вам, если бы Вы довели эту Декларацию до сведения Сионистской федерации.

«Декларация Бальфура» была опубликована в том же номере газеты, что и сообщение об Октябрьском перевороте в России. Это был первый в истории документ, которым официально существующее европейское правительство признавало сионистов и вело с ними переговоры. Вскоре «Декларацию Бальфура» признали и все союзники как основу послевоенного устройства Палестины. Она была включена в мандат, данный Лигой Наций Британии на управление Палестиной. Еврейское население палестины составляло тогда 10 %.

Сионисты стали фактором мировой политики, потому что Британское правительство хотело добиться вполне определенных вещей:

– давления еврейской общины на правительство США, чтобы оно вступило в войну на стороне стран Антанты;

– надавить на российских евреев, чтобы они перестали поддерживать большевизм;

– получение Британией больше прав на единоличный контроль над Палестиной после войны. До декларации была англо-французская договоренность о создании зоны под международным, а не британским контролем.