Фридрих Бригг - Каддафи: «бешеный пес» или народный благодетель?

Возможно, это сказано просто для того, чтобы испугать западного читателя. Тем не менее, странам НАТО, поддерживающим повстанцев, о которых им мало что известно, возможно, стоит прислушаться к предупреждениям дочери полковника.

Военные действия в Ливии продолжаются. Полковник Каддафи остается верен себе и продолжает удивлять мировую общественность неожиданными поступками. Вот что рассказывает The New York Times. В мае 2011 года Каддафи удалось провести в Триполи тайную встречу с вождями ливийских племен в гостинице, битком набитой западными журналистами. Представители прессы обедали буквально в нескольких метрах от зала, где проходила встреча, но никто из них даже ничего не заподозрил. Журналисты узнали об этом только на следующий день, и трудно даже представить себе степень их досады и разочарования.

Представители прессы обедали буквально в нескольких метрах от зала, где проходила встреча, но никто из них даже ничего не заподозрил.

Провести секретную встречу прямо под носом у журналистов – нестандартное и сильное решение в духе классического английского детектива. Действительно, гостиница с западными корреспондентами – последнее место в Ливии, по которому могла бы ударить авиация НАТО. Из этого можно заключить, что Каддафи сохраняет ясный ум и волю к борьбе. Но мало придумать оригинальную военную хитрость. Ее нужно осуществить. То, что полковнику это удалось, может свидетельствовать о том, что в Ливии все еще немало людей, готовых помочь Каддафи в реализации его планов, и он по-прежнему может на них положиться. Организовать такую встречу в одиночку вряд ли было бы возможно.

Тем временем международные финансовые организации с ног сбились в поисках счетов бывших и нынешних руководителей Ливии, Египта и Туниса. Проблемы возникают из-за той самой неразберихи в написании арабских имен, о которой мы упоминали в начале. Западные банки, как правило, разрешают своим иностранным клиентам выбирать латинское написание имени и фамилии по своему усмотрению. Теперь они расплачиваются за свой либерализм. Kadafi? Gheddafi? Kazzafi? Q'udafi? Разобраться непросто.

Годы экономической изоляции научили Каддафи скрывать свои счета и грамотно распределять средства, чтобы не остаться на мели. «Бербер, выходец из культуры, сформировавшейся в песках», ускользает от преследователей даже на сухих и скучных пространствах финансовой отчетности.

Обращаясь к советским читателям в предисловии к переводу «Зеленой книги» на русский язык, Каддафи говорит о том, что писал свою книгу в палатке и что уничтожить эту палатку вместе с рукописью безуспешно пытались 170 бомбардировщиков. Теперь эта палатка известна всему миру.

«Мне открылось, что цель людей – счастье. Что счастье – это обещанный или утраченный рай. Путь к нему – свобода.

Тот, кто в чем-то нуждается, несвободен, он – раб своей потребности. Тот, кто нуждается, не может быть счастливым, ибо он несвободен. За свободу надо постоянно бороться, чтобы сохранить ее; в этом и заключается радость труда».

Современность Каддафи называет эпохой масс, стремящихся утвердиться у власти, когда к власти стремится каждый. На смену единовластным правителям и республикам приходит народное самоуправление – Джамахирия, то есть «государство масс». Принципы «Зеленой книги» достаточно причудливым образом Каддафи воплотил в государственном и общественном устройстве Ливии, о чем мы более подробно рассказали в главе 1.

Свою книгу Каддафи считает научной, потому что она предлагает «научно обоснованный выход из полемики между прежними учениями и переживаемого ими кризиса».

Вспоминая пророков – простых людей, прославившихся благодаря открытым им истинам, – Каддафи проводит параллель с собой, «простому бедуину, который ездил на осле и босым пас коз», и со своей книгой, по его утверждению, состоящей из человеческих чувств и мечтаний о счастье.

«Я лишь собрал эти бессмертные россыпи, объединив их в трех главах Книги, зеленый цвет которой есть цвет весны, цвет народа, цвет развития, цвет рая».

«Зеленая книга» состоит из трех частей, посвященных политическому, экономическому и общественному аспектам «третьей всемирной теории», которую Каддафи противопоставляет коммунизму Маркса и капитализму Адама Смита. Впервые термин «третья всемирная теория» в приложении к в экономическим и политическим взглядам Каддафи появился в начале 1970-х, а в 1973 году ливийское министерство информации выпустило брошюру по названием «Третья мировая теория: священная концепция ислама и революция в Ливии» [15]. Окончательную же свою форму политическая теория Каддафи приобрела в «Зеленой книге», предлагающей альтернативный способ создания справедливого общества, чего не смогли добиться две предшествующие теории – либерализм и коммунизм.

Первая часть «Зеленой книги» вышла в Ливии в 1976 г., вторая – в 1978 г., третья – в 1979 г.

Когда «Зеленая книга» вышла полностью, ливийское правительство сделало все возможное, чтобы превратить ее в местный и мировой бестселлер. Ежегодно она публиковалась огромными тиражами в Ливии, была переведена на десятки языков, стала предметом комментирования и исследований. Более того, в Триполи был создан Всемирный центр изучения и исследования «Зеленой книги».

«Зеленая книга» кажется примитивно написанной. Зачастую она пространно «разжевывает» очевидные интеллигентному читателю вещи. Однако не следует забывать, что Каддафи создавал ее, прежде всего, для внутреннего, ливийского, пользования и стремился сделать понятной каждому простому бедуину.

В своей книге Каддафи синтезировал самые разные левые теории – от анархизма Бакунина и Кропоткина и до фрейдистских взглядов. Однако, по его мнению, этот труд прежде всего отражает принципы ислама. Вот что говорит Каддафи:

«Первая часть ЗК – это, в действительности, лишь объяснение одного изречения из Корана: Вы должны держать совет друг с другом… Прочтя вторую часть «Зеленой книги» … вы найдете аутентичное объяснение и толкование божественных законов, как они даны в Коране. Вторая часть ЗК есть применение Корана» [16].

Далее мы рассмотрим основные положения каждой из трех частей «Зеленой книги», а наиболее яркие высказывания Каддафи приведем в виде цитат.

Первая часть представлена как решение проблемы демократии (народовластия). В ней Каддафи подвергает резкой критике существующие инструменты демократической власти – парламент, партии, референдумы, понятие классов, – противопоставляя им истинно народные конгрессы и комитеты и объявляя демократию «народным самоконтролем». Здесь же он говорит о подлинно справедливом законе общества, отождествляя его с религией и традициями в его исполнении, а также о прессе как о способе самовыражения общества. Подводя итог первой части, Каддафи подчеркивает, что все это лишь теория и в действительности правит всегда сильная часть общества.