Великая Эпоха - Призрак коммунизма управляет нашим миром

Философия Кутба заключалась в том, что любая социальная система, которая подчиняется светским законам или этике, является антиисламским «старым обществом» — джахилией (невежество и незнание религиозной истины до принятия ислама, доисламское общество). Даже общество, которое называло себя мусульманским, всё ещё могло быть джахилией. Кутб считал, что в египетской социальной системе, в которой он жил, доминирует джахилия, и она должна быть свергнута [20].

По словам Кутба, это «старое общество» (джахилия) было самым большим препятствием как для мусульман, так и для немусульман в соблюдении исламских ценностей и законов. Он утверждал, что «старое общество» было навязано людям и лишило их свободы. По его мнению, живущие в «старом обществе» порабощённые люди — аналог рабочего класса в марксизме — имели право вести насильственную «священную войну» (джихад) против джахилии, и ислам это разрешает. Кутб выступал за то, что джихад является средством освобождения всего человечества, как мусульман, так и немусульман [21]. После публикации книг Кутба многие исламские лидеры считали, что Кутб зашёл слишком далеко, и расценили его идеи как ересь [22].

Кутб также заимствовал марксистскую концепцию «ложного сознания». Согласно этой концепции, простые люди принимают идеалы и культуру правителей, не осознавая своего угнетённого положения, вследствие чего не имеют желания свергнуть капитализм и заменить его социализмом. Для Кутба те, кто живёт в «старом обществе», не осознают, что они рабы и угнетённые [23], поэтому они не восстают и не начинают джихад, чтобы освободить себя.

«Что делать?» — поставил вопрос Ленин в своей одноимённой брошюре. Кутб задавался тем же вопросом, поэтому он обратился к трудам Ленина за ответами.

Тексты Кутба изобилуют формулировками, которые хорошо знакомы тем, кто изучает марксизм-ленинизм. Среди них такие, как «авангард», «государство», «революция» и тому подобные. Ситуация и проблемы, с которыми сталкивался Ленин во время написания брошюры «Что делать?», очень похожи на обстоятельства, с которыми столкнулся Кутб, когда он создавал свою радикальную идеологию. Ленин возлагал все надежды на успешное проведение революции, на пролетарский авангард. Кутб скопировал эту теорию, но только заменил пролетарский авангард на исламистские экстремистские организации.

Ленин особо подчёркивал важность организации и авангарда. Чётко разделив спонтанность и сознательность, он выдвинул идею партийного строительства. По словам Ленина, с помощью спонтанных действий рабочие могут выдвигать только поверхностные требования, такие как повышение заработной платы и восьмичасовой рабочий день, но им не хватает сознания, необходимого для освобождения всего человечества.

Ленин полагал, что внешние «передовые элементы» (обычно буржуазные интеллигенты, которые имеют привилегию получать образование) должны подстрекать рабочих и внушать им идею о том, что революция является их единственным выходом, и только освободив всё человечество, они смогут освободиться сами. Чтобы полностью задействовать эти «передовые элементы» (авангард), необходима строго организованная политическая партия, которая бы полностью взяла на себя обеспечение их жизненных потребностей и предоставила им возможность для подпольной работы в качестве профессиональных революционеров. Эта пролетарская политическая партия и является авангардом пролетариата [24].

Гленн Робинсон, доцент военно-морской аспирантуры в городе Монтерее, штат Калифорния, и научный сотрудник Центра ближневосточных исследований Калифорнийского университета в Беркли, сказал о радикальном исламе следующее: «Хотя по очевидным причинам идеологи джихада не цитируют Ленина как своего вдохновителя, но их, особенно Сейида Кутба, концепции и логика выдают влияние [Ленина]. Получив образование в Египте в 40-х годах, Кутб несомненно читал труды Ленина. Два ключевых понятия идеологии Кутба исходят от Ленина: джамаа (авангард) и манхадж (программа)» [25].

Опираясь на ленинизм, Кутб выступал за создание мусульманской версии ленинской авангардной партии. Мышление Кутба во многом совпадает с мышлением Ленина.

Сравнивая Кутба с Лениным, Робинсон писал: «Кутб привёл точно такой же аргумент в пользу мусульманского мира. Подавляющее большинство мусульман были слишком погружены в систему несправедливого и антиисламского правления и слишком развращены ею, чтобы знать, как и когда следует взять оружие и выступить против государства. Для организации прямых действий против государства был необходим преданный авангард джихада» [26]. Кроме того, «настойчивость Ленина в отношении авангарда как основной силы проявлялась в виде детальной и последовательной программы действий, которая позволяла осуществить революцию. Всё это также нашло своё отражение в книгах Кутба в исламской интерпретации» [27].

Для Кутба этот авангард, состоящий из тех, кого он называет «истинными мусульманами» (то есть экстремисты), имеет революционную миссию по освобождению всех мусульман и всей человеческой цивилизации. То есть авангард должен нанести мощный удар по «фальшивым мусульманам», следовать исламской идеологии, как её толковал Кутб, создать новую нацию, основанную на его понимании ислама, и использовать насилие, чтобы навязать ислам всему миру.

Помимо авангарда, в теории Кутба также есть содержание о социальном равенстве, ликвидации классов, отказе от правительства и освобождении человечества [28]. Все эти пункты повторяют заявленные цели коммунизма.

После смерти Сейида Кутба его брат Мухаммад продолжил публиковать его книги. Опубликованная в 1993 году книга Кутба «Мааракат уль — Исламская война — Расамаалийя» вновь раскрыла коммунистические истоки мышления Кутба. В книге Кутб откровенно заявляет, что ислам — это «уникальное, конструктивное и позитивистское вероучение (акида), которое было сформировано на основе христианства и коммунизма, соединив их самым совершенным образом, и которое включает в себя все их (христианства и коммунизма) цели, добавив к ним гармонию, баланс и справедливость» [29].

Классовая борьба представляет собой ещё одну марксистскую концепцию, которая стала центральной для исламского экстремизма. Карл Маркс всю свою жизнь пытался разжигать конфликты между пролетариатом и буржуазией, чтобы усилить противоречия между ними до точки невозврата, когда остаётся единственный путь «решения» — революция. Исламские экстремисты действуют примерно так же.

Разве уничтожение Всемирного торгового центра в Манхэттене помогло создать единый мусульманский мир, о котором мечтал Кутб? Конечно, нет. Это было просто средством обострения конфликта между западным и мусульманским миром. Теракты на Западе разжигают ненависть к мусульманам, а потом эта ненависть вызывает ответную ненависть в мусульманских странах [30]. Эти действия аналогичны действиям Маркса и Ленина, которые пытались разжигать конфликты между пролетариатом и буржуазией, чтобы создать условия, необходимые для начала революции.