Валентин Катасонов - Трагедия «Фаустовой цивилизации». Размышления над книгой И. Сикорского «Незримая борьба»

Сикорский справедливо отмечает, что договоры, подобные тому, что был заключен между Фаустом и Мефистофелем, для человека всегда кончаются плачевно. Федор Достоевский в «Братьях Карамазовых» (более конкретно: в «Легенде о Великом Инквизиторе») называет дьявола «страшным и умным духом, духом самоуничтожения и небытия». И. Сикорский развивает эту мысль писателя: «В невидимой духовной агрессии, происходящей под влиянием зла, физическое убийство носит только побочный характер, является лишь вторичным последствием; главной целью является духовная деградация и последующее крушение человеческой личности».

Да, духовная смерть намного страшнее, чем смерть физическая. Когда Христос говорил фарисеям и книжникам, что их отец «дьявол» , который есть «убийца» (Ин. 8:44), Он, безусловно, в первую очередь имел в виду убийство дьяволом души человека, а лишь во вторую очередь – убийство его тела. Дьявола, конечно же, в первую очередь, интересует убийство души, но это ему удается далеко не всегда. О соотношении двух видов убийств говорит и Спаситель: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28).

Почему-то в этой связи мне вспомнился роман Джорджа Оруэлла «1984». Главный герой романа – Уинстон Смит – попадает в застенки Министерства любви (спецслужба и полиция), где его допрашивает и пытает один из партийных боссов О’Брайен . Примечательно признание этого босса, сделанное Смиту: мы не убиваем человека раньше, чем мы его «перевоспитаем», научим «правильно мыслить» и любить Старшего Брата. Это уже изощренная дьявольская философия: сначала мы должны убить душу человека. И лишь потом мы можем уничтожить его физически. На этом фоне средневековая инквизиция выглядит очень бледно: там убивали тело (чаще всего сжигали на костре), и палачей больше заботил внешний антураж казни. Конечно, внешний антураж также был важен, ибо казнь призвана была запугать многих. Вместе с тем, инквизиторы не очень интересовались тем, в каком состоянии находилась душа, отлетавшая от умерщвленного тела.

Сикорский называет современное секуляризованное общество «Фаустовой цивилизацией» (ее описанию посвящена первая глава книги). Политики, государственные деятели, многие люди творческих профессий заключили договор каждый со своим персональным Мефистофелем. Каждому надо свое: кому слава, кому богатство, кому власть. Но оплата одна и та же: жизнь, причем в первую очередь ее самая ценная часть – душа. Тело лишь довесок, небольшая доплата. Многие чувствуют конкретные результаты: становятся богаче, известнее, поднимаются по иерархической лестнице власти на самые высокие этажи. Некоторые забывают о том, что им придется платить по договору. Некоторые даже не подозревают об этом договоре, так как им его подсунули и они поставили свою подпись машинально, не думая и не читая. И таких большинство. И они по своей духовной слепоте и откровенной человеческой глупости полагают, что всего в жизни добились сами. И начинают мнить себя высшими существами. Игорь Сикорский называет их «одержимыми лидерами»:

«Менее всего о характере вышеуказанного процесса подозревают “одержимые” лидеры. Они неизменно приписывают свою исключительную силу и энергию в совершении убийств и лжи своему собственному уму, храбрости и изобретательности, и, следовательно, их гордыня и самоуверенность безгранично растут, принося ужасные бедствия множествам невинных людей и духовное крушение самим “одержимым”».

Любопытно наблюдение Сикорского, касающееся традиции изображать дьявола в виде существа с телом животного (например, козла): с рогами, копытами и хвостом. При этом – с лицом, похожим на человеческое, но только с отталкивающими чертами. Очевидно, что здесь работает художественное воображение, но с глубокой мыслью: дьявол по своему уровню подобен «симбиозу» животного и человека:

«В течение многих столетий талантливые художники изображали дьявола в виде гротескного человека с умным и хитрым лицом, с рогами, копытами и хвостом. Этот явно аллегорический образ особенностями физического строения воплощает особенности духовные и моральные. В нем заключена идея полного морального падения до уровня зверя – с высшей ступени развития до самой низшей. Наличие разума делает это падение еще более ужасным, поскольку у животных жестокость и бесстыдство совершаются ненамеренно, животное может быть хитрым, но не способно преднамеренно лгать». Итак, способность мыслить ставит дьявола выше животных, а его способность и привычка лгать – ниже немыслящей твари. Отсюда вытекает, что человек, приобретший навык лгать, также оказывается ниже животного.

Интересен разговор между братьями Карамазовыми из романа Федора Достоевского . Атеист Иван Карамазов говорит Алексею: «Я думаю, что если дьявол не существует и, стало быть, создал его человек, то создал он его по своему образу и подобию». Иван не верит в существование ни дьявола, ни Бога, полагая, что это некоторые образные понятия зла и добра. По его мнению, дьявол – продукт воображения человека, базирующегося на оценке и дифференциации людей: одни злые и лживые, другие добрые и честные. Наверное, отчасти Иван прав. Только он не отвечает на вопрос, каковы источники или причины зла и добра в поведении людей. А ответ на вопрос требует признания самостоятельной (не зависящей от сознания человека) бытийности Бога и дьявола.

Среди героев романа «Братья Карамазовы» есть такие, которые, по понятиям Ивана, могли бы быть моделями для создания образа дьявола. Например, Павел Смердяков , слуга Федора Карамазова. Про таких святитель Николай Сербский говорил, что это бесоподобные личности. И тот же Смердяков является рабом овладевшего им дьявола. Он бесоподобный и одновременно одержимый. Но, если так можно выразиться, низшего, бытового уровня.

Выше я привел фрагмент из Сикорского, где говорится об «одержимых лидерах», у которых гордыня и самоуверенность зашкаливают, у которых способность лгать и убивать реализуется в масштабах государств и даже всего мира. Это, например, Наполеон и Гитлер. Недаром второго называли «бесноватым». Более точным его определением было бы «бесоподобный».

Работа Сикорского «Незримая борьба» писалась сразу же после окончания Второй мировой войны. Духовно зрячие люди, как Игорь Иванович, в полной мере увидели бесоподобность не только Гитлера, но и многих других политиков. В том числе тех, которые не убивали напрямую, но своей ложью и дьявольской хитростью подталкивали фюрера к убийствам миллионов и миллионов людей. Они несут не меньшую ответственность за развязывание войны и ее трагические результаты. Это, например, те политики, которые в 1938 году участвовали в Мюнхенском сговоре. В ночь с 29 на 30 сентября 1938 года рейхсканцлером Германии Адольфом Гитлером, премьер-министром Великобритании Невиллом Чемберленом , премьер-министром Франции Эдуардом Даладье и премьер-министром Италии Бенито Муссолини на встрече в Мюнхене было подписано соглашение, которое дало «зеленый свет» аннексиям Третьим рейхом территорий других государств и в конечном счете подталкивало бесноватого фюрера к нападению на СССР. На Нюрнбергском процессе никто даже не вспомнил упомянутых партнеров Гитлера. А ведь они по-своему также были бесноватыми и бесоподобными. Более того, единственный из мюнхенской четвертки оставшийся живым после войны Эдуард Даладье вновь стал активно участвовать в жизни государства (член парламента, мэр Авиньона и др.).