Виктор Ефременко - Механизмы культурной эволюции. Социобиология

Надо понимать, что такое поведение генетически обусловлено, можно даже сказать, что это есть генетическая адаптация, которая сидит еще и в наших генах в несколько смягченном виде. Адаптация эта проявляется как инстинкт, который создаёт определённый паттерн поведения.

Примитивные люди ещё в недавние времена не только умерщвляли своих врагов, но делали это с особой жестокостью – закапывали живыми, снимали скальпы и прочее. Делали это без всякой видимой необходимости, по приказу своего первобытного инстинкта. Подобное поведение описано Ч. Дарвином, наблюдавшим, как аборигенов на Огненной Земле колонисты убивали просто потому, что «они быстро плодятся».

Следовательно, для преодоления (сдерживания врожденного инстинкта) агрессии, требуется создать в мозгу (в подсознании) некоторые моральные запреты, блокирующие этот инстинкт. Следует изменить ментальность человека, изменив в процессе воспитания функциональное состояние отдельных узлов мозга. Этой цели служили религии.

Поэтому в религиозной информации о «правильной вере» кроме сведений об устройстве мироздания имелись и сведения некоторого морально этического свойства. На примерах показывалось, как надо вести себя в обществе себе подобных и описывались кары, которые в случае нарушения этих моральных норм, будут наложены на провинившегося, после его смерти на этой Земле.

Жизнь предполагалась вечной, а душа бессмертной, так что кары это серьёзное наказание. Среди этих моральных запретов был, как правило, и принцип «не убий». Религия оказалась важным институтом воздействия на ментальность людей в смысле сдерживания агрессии к себе подобным.

Внушение первобытной религией некоторых моральных норм и правил поведения человека в различных ситуациях, создание некоторых общих для всех правил запрета, являлось очень важным для жизни в социальном обществе.

Без этих правил, как показывает опыт, отношения оказывались запредельно жестокими, и ни о каком сотрудничестве речи идти не могло.

Бог или боги присутствуют во всех религиях, но не они составляют сущность религий. Их надо рассматривать как способ доведения религиозных знаний откуда-то сверху, от культовой фигуры, чтобы у верующих не возникало даже мысли их оспаривать или модернизировать. Дело в том, что процесс репликации информации в мозгах далеко не такой точный, как процесс репликации ДНК. Вот, чтобы его сделать более точным, и нужны недоступные боги в религиях. Других функций у них нет. Для подтверждения это мысли можно вспомнить игру «Испорченный телефон», где уже после нескольких репликаций, информация изменяется до неузнаваемости.

С помощью внедрения в сознание религиозных правил поведения, ограничивавших агрессию, предусматривающих кары за нарушения предписаний, видимо, и удалось в значительной мере обуздать эту генетическую адаптацию (Агрессию к чужаку). Заметьте, не уничтожить, а именно обуздать, ведь мы же геном перестроить не можем. А гены создают в результате каскада последовательных биохимических реакций, влияющих на нервную систему и мозг, врождённые инстинкты. Непосредственно в генах зафиксированы только правила построения белков из 20 имеющихся аминокислот.

Агрессия еще сегодня внутри нас клокочет, а выход для неё перекрыт в той или иной мере моральными запретами в мозгу. Сдерживание этих эмоций недёшево обходится человеку, в смысле его физического здоровья. За всё приходится платить. Но выигрыш больше. На этом этапе перехода популяции от существования родовыми племенами к существованию в виде больших агломераций, где агрессия индивидуума должна быть как-то обуздана, религия сыграла, по видимому, значительную роль.

Мнение Ф. Хайека.

Такой же примерно позиции по поводу объединения людей (социализации) придерживается философ и экономист либерального направления, Нобелевский лауреат Фридрих Хайек (1899—1992) в работе «Пагубная самонадеянность».

«Зачастую эти правила (мораль) запрещали индивиду совершать поступки, диктуемые инстинктом. Образуя фактически новую и отличную от прежней мораль, они сдерживают и подавляют «естественную мораль», т. е. те инстинкты, которые сплачивали малую группу и обеспечивали сотрудничество внутри нее, блокируя и затрудняя этим ее расширение.

Однако решающим в превращении животного в человека оказалось именно обуздание врожденных реакций, обусловленное развитием культуры.

Нормы и привычки, усвоенные в младенчестве, становятся такой же частью нашей личности, как и то, что уже направляло наше поведение, когда усвоение только начиналось».

В биологии известно, что построение многоклеточного организма происходит из набора одинаковых клеток, клеток с одинаковым набором генов. Такие клетки могут возникать только в процессе деления клеток, называемым митозом. Сложный процесс деления эукариот приводит к получению клеток-клонов. В сообществе подобных клеток невозможны процессы отбора (все гены в клетках одинаковые и выбирать не из чего). В результате между клетками возникают отношения, напоминающие кооперативное сотрудничество.

В этих условиях сложные процессы самоорганизации с учетом генетической информации приводят к построению многоклеточных организмов, которые постепенно заполняют экологические ниши, которые одноклеточным организмам недоступны. В многоклеточных организмах гомеостаз обеспечивается тем, что возникают многочисленные органы, которые совместно его обеспечивают, дают жизнь организму.

Если под этим углом посмотреть на процессы социальной эволюции, то процессы социализации должны происходить в первую очередь у сообществ людей которые живут достаточно компактно, общаются и поэтому имеют близкую ментальность. Они то и создают первые большие союзы для того, чтобы более эффективно трудиться, защищаться от вторжения чужих племён, возможно, самим делать набеги на соседей. Близкая ментальность позволяет им самоорганизовываться в большие объединения – государства, чтобы выживать в агрессивной окружающей обстановке, прокладывать и расчищать торговые пути для безопасной и желательно беспошлинной торговли с удаленными народами.

Объединение одних создаёт угрозу другим, и вызывает со временем их объединение с близкими им ментально популяциями. Этот процесс объединения племён на определённом этапе их развития подобен цепной реакции. Но племена в разное время достигают нужного этапа развития, т.е. развития экономики позволяющей торговать, и цепная реакция растягивается на тысячелетия. Путь к объединению не прямой, замысловатый в зависимости от местных условий. Но тренд прослеживается в истории для всех популяций.