Максим Шишкин - Странникс. Шафрановые одежды. Бурятия и Монголия

Вернувшись в седьмом часу вечера, обнаружили, что Тоня потеряла сумку – оставила в Эгитуйском дацане. Хорошо, что в ней не было ничего ценного…

Я созваниваюсь с В.Р. и договариваюсь о встрече 8 августа: мы должны обсудить выезд в Монголию. Похоже, вариант проезда на кяхтинском автобусе устраивает нас обоих.

Весь вечер и половину ночи я провёл за разговорами с обитателями («постоянными» и временными) дацана – буддийского центра «Зелёная Тара» и дома моего Учителя, – в котором я остановился с его разрешения.

Ночь выдалась тяжёлая. Мне приснился Учитель, он давал мне устную передачу «Сутры Сердца» – сутры из учения о Пустоте. Затем он начал давать подробный комментарий к этому тексту.

Я понимал, что сплю. И не мог проснуться. Ощущения были странными: мне важно было получить эти наставления, но в то же время моё тело ломало, меня бил озноб, меня трясло, начался жар. Сквозь марево сна, слушая голос Учителя, я поплотнее закутался в одеяло и всем телом вмялся в подушку. И далее я вникал в то, как надлежит правильным образом ставить на Путь эти сакральные знания…

Утром 9 августа за мной заехал В.Р. со своим сыном Батором, – я обещал помочь монаху в сельском хозяйстве. Мы поехали куда-то за город, и до самого прибытия в домик, что в деревне Мухино, я даже не знал, в чём эта помощь будет заключаться. Ну да ладно. Зато решили, как будем ехать до границы в Монголию – на «микрике» «Истана», и повезёт нас Батор. О покупке билетов на автобус можно теперь не беспокоиться.

Узнав о моём желании ехать в Тибет через Китай в марте будущего года, Батор предлагает ехать в Пекин через Ирлянь (то есть через Монголию; транзитная виза стоит $15). По деньгам: 500 рублей на «микрике» до Улан-Батора, 500 рублей до Пекина на автобусе. Месячная виза в Китай стоит $50; годовые визы в связи с предстоящей олимпиадой делать перестали. К сожалению, в Улан-Удэ не делают китайскую визу, и её мне придется оформлять в Иркутске, Забайкальске или Улан-Баторе (если я останусь здесь зимовать), либо на родине, в Екатеринбурге.

К вечеру я стал специалистом в погрузке сена и сборе мха. Мы погрузили четыре стога сена вдвоем с Батором, мха насобирали аж шесть мешков. Здесь его используют вместо пакли в строительстве («дедовский метод»). И всё бы хорошо, если бы старый ГАЗ не заглох. Так и мы куковали в поле часа два, пока проезжающий мимо тракторишка нас не подцепил. Перед самой деревенькой всё же удалось завестись. В результате впечатлений от поездки было море.

Уже стемнело, а я всё ещё сидел в деревне – ждал, пока монах с сыном сбегают за оставленным на берегу речки «микриком». На столике у окошка веранды стоял алтарь – несколько фотографий и чашечки с подношениями. Разглядыванием этого сокровища я и занимался весь вечер. Пока отогнали ГАЗ и вернулись в город, наступила ночь. Так я с пользой провёл этот день.

Ничего необычного, просто сегодня мой день рождения, 10 августа. Его я отметил весьма необычно и, я бы даже сказал, «суперски» – мы с ребятами из буддийского центра «Зелёная Тара» грузили кирпич и шлакоблок для строительства ступы на берегу Байкала. А потом купались на мелководье реки Селенга. Виза в Монголию была готова, завтра в путь.

После погрузки стройматериалов для ступы я иду гулять по центру Улан-Удэ с пирожком в одной руке и бутылкой газировки в другой. Сразу вспоминается песенка: «Хорошо идти по свету с карамелькой за щекою».

Сегодня жарко, за тридцать. В голову ничего не лезет, идти никуда не хочется, и после пары часов блужданий я еду домой, в буддийский центр, отмечать день рождения с тортиком и собираться в дорогу.

Моя поездка по плану займёт около недели, а возможно и больше. Помимо основных целей нужно побывать в музеях, в Гандане (это большой монастырь в центре Улан-Батора), Манзушире, Каракаруме (резиденция Его Святейшества I Богдо Гэгэна), на блошином рынке… Да везде, докуда ноги дойдут.

Православие, ислам, иудаизм… Какое множество религий существует в нашем мире! А кто-то говорит, что в них лишь имена да названия разные. Что тогда в них общего?..

Об этом были мои мысли раньше – до того, как я стал атеистом. Ведь именно будучи атеистом я встретил замечательного учителя – геше Джампа Тинлея, буддийского монаха с докторской степенью геше. В то время Геше-ла, как мы почтительно называли его, снял с себя обеты монаха и стал вести мирскую жизнь, внешне ничем не отличавшуюся от монашеской. Исключение составляли только одежды: шафранового цвета, они всё же были мирские. А к моменту моего путешествия из Екатеринбурга в Улан-Удэ он завёл семью. Учитель показывал нам пример на собственной жизни, и это было лучшее, что он мог нам дать.

Но вернёмся к моему прошлому. Мои метания начались ещё в подростковом возрасте и были примерно в таком порядке: православие, эзотерика, бахаи, иудаизм, оккультизм… Когда я окунался в историю и докапывался до каких-нибудь… хм… не очень хороших фактов, связанных с насилием, массовыми убийствами, жертвоприношениями и так далее, я разочаровывался. И искал дальше. Думаю, через подобные искания проходил каждый из нас.

Но что больше всего меня смущало на фоне внешней доброты и привлекательности многих мировых религий? Практически во всех них утверждается существование создателя-всего-сущего – Творца, самой доброй и справедливой сущности во всей Вселенной, в то же время обрекшей большинство населения Земли на мучительное существование и гибель от бесконечных войн, болезней и катаклизмов.

Также в большинстве мировых религий имеется много общих черт, например, мысль, что к погибели ведут широкие врата, а к спасению лишь узкие тропинки. Что все души должны пройти через Страшный Суд. Что рай находится на небесах, а ад где-то внизу, под землёй. И так далее. Во многих религиях имеется весьма схожее понятие о загробной жизни, «жизни после смерти», жизни «потусторонней», и понятие о цели нашей земной жизни, нашего бытия. Всё это общеизвестно. Главное же утверждение всех религий состоит в том, что все мы – грешники…

«Худший грешник из всех существующих лицемеров тот, кто устраивает из религии жульничество».

Любая религия, как писал ранее известный теоретик В. Н. Комаров, складывается из трёх основных элементов. Главный из них – вера в бога, в сверхъестественное, которая связывает верующего с воображаемым божеством. Второй элемент – религиозная «теория», то есть совокупность теоретических положений религиозного учения. И, наконец, третий – религиозный культ, система различных религиозных обрядов. Словом, все религии равны в своей сути.