Юрий Азаров - МАНИФЕСТ российских педагогов, студентов и школьников о духовно-правовой идеологии, духовном согласии, чести и достоинстве гражданина России

Именно из этой взаимосвязи права и правосознания рождаются ДУХОВНО-ПРАВОВЫЕ СОСТОЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА, ГРАЖДАНИНА ТОЙ ИЛИ ИНОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ОБЩНОСТИ. И.А. Ильин специально подчеркивает, что духовное назначение права состоит в том, чтобы ЖИТЬ В ДУШАХ ЛЮДЕЙ, наполняя своим содержанием их переживания и слагая таким образом в их сознании внутренние ПОБУЖДЕНИЯ… Задача права состоит в том, чтобы СОЗДАТЬ В ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА МОТИВЫ ДЛЯ ЛУЧШЕГО ПОВЕДЕНИЯ, которое должно быть основано на добровольном выполнении различных обязанностей. И воспитывающими являются правовые акты, в которых личность сама признает необходимость выполнения тех или иных правовых норм, когда сама вменяет себе в обязанность выполнять различные требования права. И это СВОБОДНОЕ ПРАВОВОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ есть высший ЗАКОН ДУХОВНО-ПРАВОВОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ. И духовная жизнь страны как раз и определяется множественностью этих духовно-творческих свободных самоопределений.

Таким образом, право, объективное по своему содержанию, становясь необходимой формой бытия личности, способно ДУХОВНО ОБЪЕДИНЯТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ МИРЫ, ПРИВОДИТЬ В ДВИЖЕНИЕ огромные массы людей. Этот чисто социально-психологический механизм единения людей крайне важен для реформ и обновления правовых норм, законов. В этой борьбе за обновление правовых норм требуется самая высокая духовность, соединяющая в себе щедрость души и милосердие, любовь к людям, государству и к его традициям, знание исторической правды, социальной справедливости и тех просчетов, которые были сделаны ранее многими реформаторами и преобразователями правовых нормативов. В этой борьбе должно быть то, что Ильин называл "духовной настроенностью в отношении к себе и к другим", инстинктивным ПРАВОЧУВСТВИЕМ, в котором человек утверждает собственную духовность и признает духовность других, и хорошее знание таких аксиом правосознания, как: чувство собственного достоинства, способность к самообязыванию и к самоуправлению, взаимное уважение и доверие людей друг к другу. На основе этих аксиом рождается взаимность и солидарность, духовное согласие и стремление к искреннему сотрудничеству. Право, как Любовь и Свобода, является своего рода образом духовной жизни человека на земле или необходимым столкновением высшей духовности с обыденной человеческой душой с ее замурованным глубинным психологическим миром, зажатым суетой и всевозможными тревогами бытия. Духовная жизнь человека нуждается в адекватном духовно-творческом праве, способном примирить человеческую душу с созерцательно-тревожным идеалом.

В основании правосознания всегда пребывают в неразъединяемой связи духовные и рациональные силы человека, его, порой скрытая, тоска по совершенству и воля к сиюминутным суетно-необходимым решениям.

Каждый человек, отмечает Ильин, стремится к тому, чтобы обрести некоторое безусловное по своей ценности жизненное содержание и прилепиться к нему душой, получая при этом оправдания своим поступкам и действиям даже тогда, когда разум подсказывает обратные решения. Необходимость права выражает необходимость духа, ибо воля к праву происходит из воли к духу. Казалось бы, все эти усложненные соотношения права и духовности не имеют отношения к объективным требованиям законов и государства тем более. Однако это не так. Истинное духовно-правовое государство призвано заботиться не только о внешнем воздействии прав, законов и правил на человеческую жизнь, но и о внутреннем самочувствии каждой отдельной личности, ибо право всегда есть мера свободы, и свобода определяется границами, очерченными правом. Эти границы диктуются общей государственной целью бытия, которая не должна противоречить личностным целям граждан. Иными словами государство, имея общую цель создания единого духовно-деятельностного союза своих граждан, призвано обеспечить каждому возможность "идти по линии своих наклонностей" (А.С. Макаренко). И государственный интерес, как высшая цель, состоит в гармонизации всех духовно-личностных и индивидуально-правовых интересов граждан, образующих культуру бытия в данном социуме. Право служит не только свободе, но и той высокой любви и братству между гражданами, которые достигаются, воспитываются и развиваются истинной демократией.

Стихийно развивающийся смерч бездуховности искорежил в людях убеждения, праведные взгляды на жизнь, идеалы. Опустошенность, неверие и душевная расколотость ведут к усилению противоречий в развитии каждого отдельного человека, всей страны.

Путь духовного спасения каждого человека и страны в целом не в бегстве от реальности, а в той очевидности человеческого становления людей цельными и гармонически развитыми, сердцевиной которого являются такие главенствующие направления жизни, как воспитание гражданственности и патриотизма, создание духовно-правовой идеологии как системы ценностей, гарантирующих с помощью права и законов расширение прав и свобод человека, являющихся ОБРАЗОМ ЖИЗНИ, который присущ ЛЮБВИ.

В предисловии к нашему интервью в "Парламентской газете" отмечено, что такие категории, как гражданско-патриотическое воспитание, духовно-правовая идеология, связь талантливости и патриотизма нередко вызывают брезгливую опаску, а попытки научить молодое поколение любить Родину, как правило, заканчиваются провалом. Больше того, словосочетание "гражданско-патриотическое" воспринимается как нечто абстрактное, а слово "патриот" приобрело коричневатый оттенок. На страницах различных изданий все чаще цитируются слова Толстого: "Последнее прибежище негодяя – патриотизм".

Великий Ильин писал своему сыну, что человеку НЕЛЬЗЯ ПРОЖИТЬ БЕЗ ЛЮБВИ К РОДИНЕ, ибо она является ГЛАВНОЙ ВЫБИРАЮЩЕЙ, ОРГАНИЗУЮЩЕЙ, ТВОРЧЕСКОЙ и СОЗЕРЦАТЕЛЬНОЙ СИЛОЙ ЛИЧНОСТИ. Любить или СОЗЕРЦАТЬ СЕРДЦЕМ – значит открыть себе пути единения и с самим собой, и с другими людьми. Созерцание, по Далю, – смотрение вглубь. Ильин поясняет сыну, а, следовательно, и всей молодежи: "Только созерцательная любовь открывает нам ЧУЖУЮ ДУШУ для верного, проникновенного общения, для взаимного понимания, для дружбы, для брака, для воспитания детей".

В ответ на замечание сына: "Любви нет: кто пробудит ее в черствых сердцах?", Ильин пишет: "Да, в людях мало любви. Они исключили ее из своего культурного акта: из науки, из веры, из искусства, из этики, из политики и из воспитания. И вследствие этого современное человечество вступило в ДУХОВНЫЙ КРИЗИС, невиданный по своей глубине и по своему размаху… Без любви мы обречены со всей нашей культурой… Только созерцательная любовь открывает человеку его РОДИНУ, т.е. его ДУХОВНУЮ СВЯЗЬ с родным народом, его национальную принадлежность, его душевное и духовное лоно на земле" (И.А. Ильин, т.3, стр. 234).