Валерий Демин - Тайны русского народа. В поисках истоков Руси

Мережковский Д. С. Атлантида — Европа: Тайна Запада. М., 1992. С. 194–195.

См.: Толстой И. И. Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте. Пг., 1918.

См.: Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. СПб, 1863. С. 78–92.

Полное собрание русских летописей. Т. 6. СПб., 1853. С. 88–89.

Клюев Н. А. Письма к Н. Ф. Христофоровой-Садомовой, Томск, сентябрь — начало октября 1936 г. // Новый мир. 1988. № 8. С. 196.

См., напр.: Куратов А. А. О каменных лабиринтах Северной Европы: Опыт классификации //Советская археология. 1970. № 1.

См.: Святский Д. О. Соловецкие лабиринты и культ Солнца. // Мироведение, Т. 17. 1928. № 2. С. 114–115.

См.: Шейн П. В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. СПб., 1900. Т. 1. Вып.1. С. 348.

См.: Фролов Б. А. Происхождение календаря. // Календарь в культуре народов мира. М., 1993. С. 17, 36.

См.: Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М., 1987. С. 192, 210, 211, 233, 245, 425 и др.; Эпоха бронзы Кавказа и Средней Азии: Ранняя и средняя бронза Кавказа. М., 1994. С. 19, 40, 267, табл. VII и др.

Гурина Н. Н. Время, врезанное в камень. Мурманск, 1982. С. 105.

Священник А. Грандилевский. Родина Ломоносова (в доисторические времена). // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1909. № 12. С. 39.

См.: Стингл М. Индейцы без томогавков. М., 1978. С. 141–142.

См.: Симченко Ю. Б. Тамги народов Сибири XVII века. М., 1965. С. 38, 137, 139, 141 и др. Здесь же приведены тамги в виде трезубцев (С.41, 179) и свастики — еще одного древнего сакрального символа Солнца (С. 114, 115, 165). Последнее, кстати, вопреки утверждениям фашистских идеологов, неопровержимо доказывает неарийское (неиндоевропейское) происхождение свастики, широко распространенной также у саамов (лопарей), единственного непришлого северного народа, издревле живущего за полярным кругом с доисторических и гиперборейских времен.

См.: Иванов С. В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. М.-Л., 1963. С. 464–473.

См.: Фробениус Л. Детство человечества. СПб., 1910. С. 303.

Генон Р. Символы священной науки. М., 1997. С. 137–141.

См.: Цицерон. О природе богов // Философские трактаты. М., 1985. С. 175.

См., напр.: Кейпер Ф. Б. Я. Космология и зачатие // Труды по ведийской мифологии. М., 1986; Слингер П., Дуглас Н. Тайны пола. М., 1993.

См.: Блок А. А. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 5. М.-Л., 1962. С. 36.

Великорусские заклинания. Сборник Л. Н. Майкова. СПб., 1994. С. 15–16.

См.: Иловайский Д. И. Собиратели Руси (Московско-литовский период, или Собиратели Руси). М., 1996. С. 165–166.

См.: Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1985. С. 40.

См.: Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. Харьков, 1916. С. 51.

Путевые заметки Эриха Лассоты, отправленного римским императором Рудольфом к запорожцам в 1594 г. Спб., 1873. С. 22–23.

См.: Никольский Н. М. Этюды по истории финикийских общинных и земледельческих культов. Минск, 1947. С. 168–169.

См.: Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984. С. 34.

См.: Фурдуй Р. С., Швайдак Ю. М. Прелесть тайны. Киев, 1992. С. 9–37.

Никифоров А. И. Просто о Севере: Впечатления. Думы. Встречи // Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 524.

См.: Пискарев А. И. О местонахождении каменных баб в России // Записки императорского археологического общества, Т. 3. СПб., 1851. Норцов А. Н. Древнейшая история Тамбовского края по греческим писателям. Тамбов, 1901. Уваров А. С. Сведения о каменных бабах (с 40 рис.) // Сборник мелких трудов, Т. 2. М., 1910.

См.: Сумцов Н. Ф. Культурные переживания: 186. Религиозно-мистическое значение каменных баб // Киевская старина. 1890. № 7.

См.: Казанский Н. Н. К этимологии теонима Гера // Палеобалканистика и античность. М., 1989. С. 54–58.

См.: Гусева Н. Р. Арктическая родина в Ведах // Древность: Арьи, Славяне. М., 1996. С. 8–9.

Цит.: Тураев Б. А. Бог Тот: Опыт исследования в области истории древнеегипетской культуры. Лейпциг, 1898. С. 95.

Б. А. Тураев приводит список из 170 (!) различных эпитетов Тота-Гермеса. См.: Там же. С. 167–175.

См.: Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940. С. 50.

Плутарх. Моралии // Вестник древней истории. 1978. № 1. С. 239.

См.: Церен Э. Лунный Бог. М., 1976. С. 208–209.

Цит. по: Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Смоленск, 1995. С. 53.

См.: Ермолов А. С. Народное погодоведение. М., 1995. С. 264, 265 и сл.

См.: Богораз-Тан В. Г. Чукчи. Т. 2. Л., 1939. С. 130.

См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 1. М., 1995. С. 498–500.

Цит. по: Рабинович Б. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979. С. 323. И далее следует философская расшифровка:

«4. Солнце — его отец. Луна — матерь его. Ветер вынашивает его во чреве своем. Земля вскармливает его. 5. Единое, и только оно, — первопричина всяческого совершенства — повсеместно, всегда. 6. Мощь его есть наимощнейшая мощь — и даже более того! — и явлена в безграничии своем на земле…»

См.: Гомеровские гимны: III К Гермесу // Античные гимны. М., 1988.

Платон. Тимей // Сочинения в трех томах. Т. 3. Ч. 1. М., 1971. С. 463.

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С. 39.

Цит. по: Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 385.

См.: Никольский Н. М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956.

См.: Болсуновский К. В. Жертвенник Гермеса-Световида: Мифологическое исследование. Киев, 1909.

См.: Зелинский Ф. Ф. Гермес Трижды-Великий // Из жизни идей. Т. З. СПб., 1907. С. 90.

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М. 1992 С. 99.

Мюллер М. Сравнительная мифология // Летописи русской литературы и древности. Т. 5. М., 1863. С. 75.

Буслаев Ф. И. Волот Волотович // Исторические очерки русской народной поэзии и искусства. Т. 1. СПб, 1861. С. 455–469.

Младшая Эдда. Л. 1970. С. 24–25.

Бессонов П. А. Калики перехожие. Ч. 1. Вып.2. М., 1861. С. 340.