Юрий Мухин - Евреям о расизме

Если Ветхий Завет пророчит иудеям господство над миром, то Талмуд идет дальше, обещая в перспективе гибель всем не-иудеям:

«Бог, поразивший Египет одним пальцем своим, истребит сынов Исавовых (христиан) и сынов Измайловых (мусульман), всею дланью своей, ибо первые враги — народа Его, а вторые — Его собственные враги (R. Eliezer. Cap. 48 et al.). Откуда ненависть Иудеев ко всем прочим народам? Она низошла с горы Синай, отвечает Талмуд, придерживаясь одного из значений коренного слова: сина» /2/. [52] См. также: глава 48 у рабби Елиэзера /6/; также: Ялкут Шимони — Micha 82, 1 /6/.

Шанс на выживание получат только те не-иудеи, которые станут рабами «избранного народа»:

«Воцарению Мессии будет предшествовать истребление всех народов в междоусобной войне Гога и Магога, которые будут поражены воцарившимся Мессией. Оставлены будут только некоторые из язычников, под условием принятия ими заповедей Ноевых [53] Вот эти семь заповедей: 1) не служить идолам; 2) не хулить имени Божия; 3) не убивать; 4) не грабить и не красть; 5) не совершать блуда; 6) не есть удавленины и мяса, оторванного от живого животного; 7) наблюдать законные отношения к другим и иметь судей и судилища /примечание С. Я. Диминского/. с тем, чтобы взять на себя обязанности рабов» (Sanh. 91, 2; 105, 1) /б/. [54] См. также: lad. Chazaka IV, 8 /6/; также: Yad. Chasak. P. IV. с. 8. N 10 /2/; также: Гилхот Мелахим 10, 9 и Гилхот Мелахим 8, 4/8/. О заповедях Ноевых — см. также: Гилхот Мелахим в книге Иод Гах-зака 9, 1 /8/.

«Маймонид говорит, что благочестивые люди и из других народов примут участие в славе будущего мира (lad. chasan. hilch. teschoub. 1, 3,4, 5), но, по определению Талмуда, благочестивые люди из прочих народов, удостоенные участия в царствовании Мессии, займут роль рабов и прислужников евреев (Sanh. 91,2, 105, 1), потому что Ис. LXI, 5 сказано: иностранцы станут пасти вам скот, а дети их будут доставлять вам хлеб и вино» /б/. [55] «И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями» (Ис. 61:5).

Таким образом, для иудаизма очевидно и естественно подходить с разной меркой к иудеям и к не-иудеям. С точки зрения первых, религия иудаизма действительно является образцом человеколюбия и гуманности. Все замечательные наставления, с которыми ветхозаветный Бог обращался к своей пастве — все это в силе по отношению к иудеям. Однако по отношению к прочим народам дозволено все!

«Во Втор. XXIV, 14 сказано: не обижай бедного поденщика и нищего между братьями твоими. Понятием брат…. в этом выражении закона, по определению Талмуда, все прочие народы исключаются» (Baba metzci. III, 2) /6/. [56] «Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих…» (Втор. 24:14). См. также: Yad. Chasak. P. IV. с. 8. N 10 /2/; также: Гилхот Санхедрин 2,1 /8/; также: Bava Metzia 3. 2. /2/.

«Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяются Иудеям относительно христиан, ибо сказано: дары бо ослепляют очи видящим и погубляют словеса праведна, Исх. XXIII. 8; также сказано: ниже да помилуеши их, Вто-роз. VII. 2, что значит не давай не-Иудеям что-либо даром (примеч. Р. Бехай к Пятикнижию)» /2/. [57] «Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых» (Исх. 23:8). «…И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их…» (Втор. 7:2). См. также: Jebammot, folio 23, a; Riske Tosaphot, a, 1 /4/; также: Sanhe-drin, folio 57, a /4/.

«Некто намеревался убить скотину, а убил человека; язычника, а убил еврея… — он не отвечает (по суду человеческому)» (трактат Санхедрин, глава IX, п. 2) /12/.

«Кто встретит своего ближнего на пути, и его (ближнего) животное упало под своей ношей, будь она соразмерной или чрезмерной тяжести, тот обязан освободить животное от ноши, потому что написано: «Ты должен помочь ему». — «Когда животное принадлежит акуму, а кладь еврею, тогда, в случае, если акум сам же погонщик своего животного, это не обязывает ни к чему. Но когда (он) не (сам погонщик), тогда является обязанность разгружать и навьючивать, потому что здесь находится в затруднительном положении еврей». — «И точно так же, когда животное принадлежит еврею, а кладь акуму, ты обязан снимать и нагружать, потому что еврей в затруднительном положении. Но когда и животное, и ноша принадлежат акуму, тогда ты не обязан заниматься этим, если не для того, чтобы избежать ненависти» (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 272, 1, 8, 9; взято из талмуда Баба меция, 32) /15/.

Примеры такого «двойного стандарта» можно найти и в Ветхом Завете:

«…с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости» (Втор. 15:3). [58] Справедливости ради заметим здесь, что в Ветхом Завете можно отыскать и совсем противоположные указания в отношении не-иудеев. Например: «Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его: пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:33–34). «Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх. 22:21). «Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову!» (Втор. 27:19).

Разумеется, не-иудеям можно лгать, например:

«Р. Иоханан просил некогда у одной язычницы, чтобы та открыла ему какой-то медицинский секрет. Та открыла ему этот секрет, взявши с него клятву, что он не откроет этого секрета больше никому. Рабби, когда клялся Богом из-раилевым, что он не будет открывать никому узнанного им секрета, то не разумел здесь своего народа: от своего народа он не мог скрывать ничего» (Abod. Zar. 28, 1) /6/.

«Сообразно ли с достоинством честного человека обманывать кого бы то ни было? — спрашивали раввина. Без сомнения, отвечал он, сказано у Давида: с невинным будь невинен, с нечестивым несправедлив» (Baba bathra 123,1) /6/. [59] См. также: Baba Bathra, folio 123, a; Bechorath, 13, b /4/; также: Thalm. Bava Bathra 123. 1 /2/.

Выше уже говорилось о том, что Талмуд пророчит всем не-иудеям гибель. Неудивительно, что иудеям предписано всячески этой гибели способствовать:

«Слова Втор. VII, 2, в которых запрещается израильтянам заключать мир с хананейскими племенами и миловать их, а требуется непременно избить их всех, — по определениию Талмуда, относятся не к одним хананейским племенам, но ко всем не-иудеям вообще» (Jebam. 23, 1) /6/.

«Закон дозволяет Иудеям убивать всех не-иудействующих, ибо сказано: не возстанеши на кровь ближняго твоего (Лев. XIX. 16.); а мы знаем уже, как понимают они ближнего своего (Yad. Chasak, p. IV. С. 4. § II.)…» [60] «…Не восставай на жизнь ближнего твоего» (Лев. 19:16). /1/.

«Ялкут Рубени ссылается на трактат Талмуда, в котором говорится, что от не-иудея не может быть ничего доброго, что он заслуживает смерти уже по тому одному, что он не-иудей, что потому нужно убивать самого лучшего из акумов» (Abod. Zar. 93, 1) /б/. [61] См. также: Yalkout Reoubeni. 93. 1. 121; также: Mechilta II, 1 /6/.