Алексей Трехлебов - Клич Феникса

Власть есть понятие не юридическое, а духовно-нравственное, т.к. моральное право на власть дает не закон - он может быть несовершенным; не народ - его можно обмануть; не та или иная сословная, национальная, партийная, элитарная группировка, неизбежно зависимая от клановых интересов, - но духовно-нравственный уровень властителя, соответствующий уровню монарха. Иначе говоря, власть должна принадлежать тому, кто является наиболее полным выразителем ведических основ Российского народа.

Целью власти является всемерное содействие воплощению этих основ в жизнь во всех проявлениях общественной и государственной деятельности.

Власть же аристократии характеризуется подавлением народа своим богатством, умственным превосходством и искусством политической интриги.

Из всего вышеизложенного выясняется, что основной причиной, обусловливающей предпочтение той или иной формы верховной власти, является нравственное состояние народа.

Нравственные ориентиры могут проявиться лишь при слиянии народа /численной массы/ в коллективное целое - нацию с определенными привычками, традиционным опытом, общим характером, с известным духом, мировоззрением и верованием.

Можно сделать вывод, что нация является первоисточником монархии. Именно поэтому асиаты и стараются привить людям идею безродного космополитизма. Средства массовой информации, а вернее сказать, средства массовой дезинформации, /т.к. ныне почти все эти средства у асиатов в руках/ усиленно внушают людям: "Нет национальности - есть новые русские", "нет Славян - есть полукровки", "нет России - есть Едэкопространство", "нет Русских - есть демороссы" и т.д. В своем стремлении к захвату власти любой ценой демократы извращают объективные законы общества, вводят людей в заблуждение, лишают их национальной основы и нравственных идеалов, формируя мировоззрение народа лживыми постановлениями и обещаниями.

Любая власть требует силы. Форма верховной власти зависит от того, какого рода силе нация наиболее доверяет по своему нравственному состоянию:

- демократия выражает доверие лишь к силе количественной;

- аристократия выражает доверие к силе качественно высшей, допуская некоторую разумность силы;

- монархия выражает доверие силе духовной и нравственной.

Если в обществе не существует достаточно напряженного верования, охватывающего все стороны жизни, то связующим звеном его является численная сила, которая усредняет людей до уровня обывателя, нацеленного лишь на чувственное наслаждение. Это невежественное состояние нации, при котором люди находятся под влиянием тамас-гуны - гуны темноты и неведения, порождает демократию и социализм.

Если духовные ориентиры не сознаются всеми достаточно ясно, если общество захвачено идеей хозяйственного благополучия, но при этом не утрачена вера в существование разумности общественных явлений, то появляется господство аристократии - людей "лучших", наиболее способных отыскать эту разумность. Это состояние нации, в котором люди находятся под влиянием раджас-гуны - гуны страстной активности, выдвигает аристократию и создает капитализм, формацию столь же бездуховную, как и демократия.

Когда же в нации живет цельный, всеобъемлющий духовно-нравственный идеал, приводящий всех к добровольному подчинению не физической силой, а своим духовным устремлением, которое способна дать лишь высоконравственная духовная личность, - при этих условиях рождается монархия. Это одухотворенное состояние нации, в котором люди находятся под влиянием саттва-гуны - гуны чистоты и добродетели, обеспечивает осуществление всех светлых общественных идеалов. В лице монарха народ подчиняет служению Законам Всевышнего - идеалу правды, как свою физическую силу большинства, т.е. рабочих и крестьян - касты судров и весей /элементы демократии/, так и опыт, влияние и авторитет своих лучших людей, т.е. администраторов, ученых и священнослужителей - касты витязей и ведунов /элементы аристократии/.

Таким образом государство обретает полное совершенство и достигает всех целей культурного народа - жития в согласии с объективными законами общества и всего Мироздания, т.е. веры /дхармы/, хозяйственного развития /артхи/, чувственного наслаждения /камы/ и освобождения от материальной зависимости /мокши/. Люди при этом получают все необходимое для духовного совершенствования.

Приверженцы темных сил стараются внушить людям, что монархия угнетает народ; на самом же деле при монархии народ ни от чего своего не отказывается, а лишь проникается сознанием, что верховная власть принадлежит не ему, а той Высшей Силе, которая указывает на истинные цели человеческой жизни. Так как все создано Творцом и все принадлежит Ему, то народу не от чего отказываться, он просто признает власть Творца, веря, что в государственном отношении она вручена монарху не народом, а Всевышней волей. При таком понимании власть монарха не есть власть народная, не из народной власти истекает и не народную волю признана выражать. Но, с другой стороны, эта власть существует не для самой себя, как это может случиться при деспотии антихриста или при диктатуре, но для народа - для исполнения предназначения, указанного свыше. Именно этой своей отвлеченностью от народной власти и народной воли и в то же время своей подчиненностью народной вере, народному духу, народному идеалу настоящая монархия приобретает необходимые качества истинной верховной власти.

Власть абсолютная есть та, которая находит содержание исключительно в самой себе. На это может претендовать и демократия, и деспотия. Но монархия отличается от демократии и тирании тем, что образует свое содержание из нравственного идеала. Монархия не создает нравственный идеал, а сама им создается, не приспосабливает его к себе, а сама к нему приспосабливается. Поэтому Народно-Монархическое Самодержавие возможно лишь при осмыслении народом своего существования.

Славяне отчетливо осознавали, что нравственный всеобъемлющий идеал народа, в котором освещаются все стороны ее жизни, способно дать лишь Ведическое мировоззрение. Только Ведение ставит высшую Божественную Личность превыше всего в природе и таким образом в нашей человеческой жизни сохраняет высшее место для нравственного, духовного, личного начала. Только при свете Ведения человек, при всем своем подчинении условиям материальным и общественным, сохраняет сознание верховного значения своей личности, а посему переносит такое же понятие верховности на идеалы нравственные. Более того, славяне понимали, что только ДЕЙСТВИТЕЛЬНАЯ связь с Творцом способна дать силы нравственным, духовным идеалам.

Поэтому-то демоны, прекрасно зная о благотворном влиянии Ведения на нравственность и одухотворенность людей, объявили Ведение /верование/ "опиумом для народа".