Игорь Винокуров - Кунсткамера аномалий

Через пару дней домой Л. позвонила какая-то женщина и возвратила найденные ею под скамейкой неподалёку от универмага документы. Денег в пакете не было. Л. пошла в милицию и, полагая, что толку от розыска не будет,' попросила вернуть своё заявление. Но в милиции, где обычно охотно закрывают подобные дела, ей отказали, подчеркнув, что, если она понадобится, её пригласят.

Хотя итоги расследования этого дела до настоящего времени так и остались для нас неизвестными, есть основания полагать, что Л. стала жертвой преступного телепатического внушения. Спустя некоторое время эта история получила естественное продолжение.

Через полгода радиостанция «Маяк» сообщила о том, что в Москве отмечен «новый вид преступности с применением гипноза». Далее коротко рассказывалось о случайном уличном знакомстве двух женщин – молодой и средних лет. В результате молодая привела новую подругу к себе домой. Там она взяла большую сумку, собрала туда все ценные вещи, деньги и вручила её новой знакомой. Затем хозяйка проводила гостью мимо сидевших у подъезда соседок к автобусной остановке, где они расстались. Пропажу обнаружил только вернувшийся вечером муж, он и вызвал милицию.

Читателям, наверное, интересно будет узнать, что заводить какое-либо дело милиция отказалась, так как, по их мнению, хозяйка отдала вещи и деньги… добровольно!"

Карпенко, как следует из названия и содержания его статьи, «винит» во всём телепатию. Конечно, отрицать с порога возможность включения во все эти события феномена биоэнергоинформационного воздействия грабителя на жертву было бы опрометчиво. Но нет ли другого объяснения?

Думаю, есть. Его предложила Наталия Варфоломеева в статье «Цыганский гипноз», напечатанной в четырнадцатом номере еженедельника «Мир новостей» за 1997 год. Она очень живописно изложила случайно увиденную сцену «обольщения» жертвы уличной цыганкой: «Длинная тощая беременная цыганка приставала к женщине, тоже беременной. „Давай погадаю, – пронзительно причитала она, – давай погадаю, золотая моя“. Женщина испуганно отмахивалась руками, а цыганка все бежала за ней по пятам и пугала её страшными карами, что, мол, если она не остановится, то пожалеет, не родит никогда, и ещё 9 лет будет мучиться бесплодием, и каждый год будет терять ребёнка. У преследуемой женщины от страха округлились глаза, задрожали губы – она остановилась, и дальше началась уже настоящая вакханалия. Цыганка потребовала у женщины денег, та достала кошелёк. В считанные секунды все его содержимое перекочевало в карман к цыганке, причём так быстро, что женщина, казалось, этого даже не заметила. Я не слышала, что именно цыганка наговорила женщине, но у той глаза все больше и больше округлялись, а лицо исказила по-настоящему страдальческая гримаса ужаса, а в завершение всего цыганка вдруг резко выхватила клок волос у несчастной и удалилась с дикими проклятиями, пританцовывая и заливаясь каким-то чуть ли не дьявольским смехом».

Варфоломеева продолжает: «Так получилось, что спустя полгода мне довелось снова увидеть эту женщину, и я узнала, что встреча с цыганкой самым трагическим образом повлияла на её судьбу. Женщина действительно потеряла ребёнка – буквально на второй день после вышеописанной встречи у неё случился выкидыш, на неё посыпались нескончаемые несчастья, и теперь она бегает по колдунам и экстрасенсам в надежде хоть что-то исправить. Ей уже два раза сняли в разных местах порчу, один раз сделали установку на удачу и теперь неведомыми медицине способами лечили от бесплодия. Женщина обречена до конца дней своих быть клиентом колдунов и магов всех мастей. Тогда как нужно было для начала обратиться к хорошему психоаналитику».

Автор статьи задаётся вопросом, что же произошло с жертвой цыганки – заколдовала ли она её, или туг что-то другое? Вот как Варфоломеева объясняет стрясшееся с бедной женщиной: "Цыганка на самом деле очень квалифицированно применила к доверчивой женщине нейролингвистическое программирование, а попросту говоря – внушение. Причём это особая техника, называемая эриксоновский гипноз. Это наведение транса на бодрствующего человека. Транс без сна – вот что это такое. Цыгане на удивление виртуозно владеют этой техникой, и действительно не так-то легко устоять перед этим неискушённому человеку.

Профессионал может просто в разговоре ввести вас незаметно в состояние транса, то есть усыпить частично ваше сознание, и далее посылать свои команды прямо в подсознание, внедряя туда свои установки и свою программу, которая будет вами затем исполняться уже бессознательно. Эта техника на самом деле – грозное оружие, ведь её использование практически делает нас игрушкой в руках опытных людей, хорошо если это психолог и он преследует цель – каким-то образом снять мешающие вам блоки, раскрепостить вашу психику, освободить вас от суеверий!"

Конечно же массовое сознание, незнакомое с техникой и возможностями эриксоновского гипноза, расценит подобное как явное колдовство. Такие случаи давно и хорошо известны в народе, но собирают и изучают рассказы о них главным образом этнографы и фольклористы. Они же дают им и истолкование: все это, мол, вымысел, небывальщина, фантастика. Рассказы о подобных событиях фольклористы называют быличками (бывальщинами). Ими, в частности, заполнен составленный иркутским фольклористом В. П. Зиновьевым сборник «Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири», который мы уже цитировали в предыдущем очерке. Сами же рассказы собирались Зиновьевым в 1966 – 1982 годах, то есть относительно недавно, и отражают представления и взгляды о «таинственном» почти что наших современников, правда, иногда преклонного возраста.

Следующий сюжет, записанный в 1979 году от Владимира Ивановича Баранова из села Котельниково Нерчинского района Читинской области, вообще широко распространён в Сибири: "Дед с внуком везли однажды воз пшеницы, смололи на мельнице, обратно едут. Ну, темнеет. Оне к Грише Босяку: – Пусти нас ночевать. Ну, он: – Заходите. Оне говорят: “Мол, воз надо завезти”. А он: “Ниче, ниче. Пусть там. Если че случится, я, паря, своё отдаю”.

Утром встают: пять мужиков круг телеги ходят с мешками, а уйти не могут. Гриша к ним подошёл, каждого по плечу стукнул и говорит: “Ну, спасибо за службу”. Оне мешки побросали и ушли! Удивительно, но подобный же сюжет описан и в соловецком патерике. Его фрагмент приводит писатель А. А. Горбовский в книге «Тайная власть, незримая сила» (Москва, 1991). В нём говорится о старце, в огород к которому однажды забрались воры: «Наполнив свои короба овощами, они возложили их на себя с намерением унести, но не смогли и с места сойти, и так простояли два дня и две ночи неподвижно, под тяжёлым бременем. Потом начали кричать: „Отче святый, пусти нас с места“. На голос пришли некоторые из братии, но не смогли свести их с места. На вопрос иноков: „Когда вы сюда пришли?“ – они отвечали: „Два дня и две ночи стоим здесь“. – „Мы всегда ходили сюда, почему же не видели вас?“ – „Да и мы, если бы видели вас, давно уже со слезами просили бы прощения у вашего старца“. Пришёл и сам старец и сказал ворам: „Вы всю жизнь, пребывая в праздности, без трудов, крадёте чужие труды, поэтому стойте здесь в праздности все годы вашей жизни“. Со слезами воры умоляли отпустить их, обещали впредь не делать ничего подобного. Старец сказал: „Если хотите руками своими трудиться и от труда вашего других питать, то отпущу“. Они с клятвою дали обещание исполнить его веление. Тогда он сказал: „Благословен Бог, укрепляющий вас; потрудитесь год в этой обители на братию“. После этого разрешил их от невидимых уз своею молитвою, и они действительно трудились год в скиту».