Морис Фишберг - Евреи: исследование расы и окружающей среды (избранные главы)

Смешанные браки между людьми разных конфессий совсем недавнее явление, всего сто лет тому назад они были довольно редки. Это стало возможным, когда в некоторых странах был разрешен гражданский брак. В некоторых странах, например в России, Австрии, Испании, Португалии и др. гражданский брак все еще не признается, и бракосочетание является прерогативой духовенства. Смешанные браки там не допускаются даже сегодня. «Современная цивилизация действует благотворно, покровительствуя религиозной терпимости» говорит Вестермарк. «В наше время выбору веры препятствуют намного меньше, чем это было в прежние времена». В Пруссии количество смешанный браков за последние пятьдесят лет учетверилось, в то время как общее число браков за этот период увеличилось только на 70%. В Баварии увеличение было даже еще большим.

139. Йеменские евреи

Все говорит о том, что удерживание евреев от бракосочетания с христианами не было вызвано расовыми различиями или инстинктивной антипатией между так называемыми «арийцами» и «семитами». Во времена Средневековья, когда Церковь и Синагога имели полное влияние на умы людей, немногие смешанные браки заключались только тайно. Действительно, прежде чем Церковь обрела такую большую силу смешанные браки между евреями и христианами имели место, как это видно из случаев, описанных в предыдущей главе об Испании, Галлии, Венгрии и т. д. Сегодня духовенство утеряло свое влияние в этом отношении и государство ничем ей в этом не помогло, поэтому количество смешанных браков увеличивается среди людей всех конфессий, в том числе и среди иудеев.

Лучшим профилактическим средством от смешанных браков было гетто, как это точно заметил Руппин. В Галиции, России, Истэнде Лондона и Истсайде Нью-Йорка они являются нечастыми, но в странах, где евреи активно участвуют в социально-экономической жизни и уравнены в правах с остальным населением, происходят смешанные браки с тенденцией к увеличению их частоты, как например в Пруссии, Скандинавии, Франции, Италии и т. д. Наибольшая пропорция смешанных браков зарегистрирована в больших городах, как показывает статистика по Копенгагену, Берлину, Будапешту и т. д. Это случается так же и потому что население больших городов, как христианское, так и еврейское меньше подвержено влиянию духовенства, и существуют лучшие возможности для людей различных конфессий для социальных контактов друг с другом.

Смешанные браки приветствовались многими евреями и христианами, которые утверждали, что они — лучшее средство решения еврейского вопроса, который стоит наиболее остро в некоторых европейских странах. Некоторые их поддержали, заявив, что расовое смешение имеет преимущество как для евреев, так и для «арийцев», потому что в результате сплава двух рас потомство получит более высокий интеллект и моральные качества исходных родителей. С другой стороны некоторые препятствовали смешанным бракам. Ортодоксы испытывают по этому поводу большие сомнения. Некоторые заявляют, что от детей рожденных такими парами получится отрицательный результат, они унаследуют все недостатки родителей, но навряд ли их достоинства. Кроме того, считается, что большинство смешанных браков малодетны, что большая часть потомков остаётся бесплодными и что среднее число рожденных от этих браков намного ниже среднего показателя чистых браков. Как факт неоднократно заявлялось, будто одним из лучших доказательств расовой чистоты евреев является то, что смешанные браки с «арийцами» не дают потомства.

Плодовитость смешанных особенно была тщательно исследована Иосифом Якобсом, который вычислил, что даже если одна десятая часть всех евреев и евреек женились бы вне своего народа, за шесть поколений или за две сотни лет их потомство сократилось бы с первоначальных 10% до немногим более двух. Конечно, если эта тенденция имеет место, то, несмотря на смешанные браки, еврейская раса остается чистой. [А гойская — «грязной»] Производя подобную самоочистку все время, семя Авраама остается столь же чистым, как и было первоначально. Эта распространенная идея, относительно бесплодия смешанных браков была недавно опровергнута Артуром Раппиным после тщательного изучения прусской статистики; исследование окончательно показало, что нет никаких реальных доказательств для таких утверждений и что плодовитость смешанных браков в Пруссии, не намного ниже, чем у чистых браков.

Действительно, статистика показывает более низкую рождаемость среди евреев, женившихся на христианах, чем у евреев женатых на единоверцах. Таким образом, в Баварии статистика числа рожденных за последние тридцать лет показывает меньшее число детей у смешанных пар, чем среди чистых еврейских или чистых христианских пар:

Чистые Смешанные

христиане евреи

1876-1900 2,64 3,54 1,58

1902 4,40 2,20 1,38

1903 4,31 2,31 2,11

1905-1906 4,11 2,24 1,37

Статистика по Берлину и Венгрии показывает тоже-самое, в то время как в Берлине, кажется, рождаемость в смешанных семьях еще ниже. Также было заявлено, что количество пар оказавшихся полностью бесплодными, было намного больше среди смешанных пар. Сведения собранны в Новом Южном Уэльсе подтверждают это предположение. Из чистых еврейских пар 13,41% были бесплодными, в то время как у евреев, женившихся на христианах, было 30,55% бесплодных пар. Среднее число детей у остального населения было 3,48, у евреев 4,06 и только 2,01 у смешанных пар.

Но по всем этим числам нельзя точно определить плодовитость смешанных семей. Они рассчитаны ошибочным методом, а именно деля количество рождений в году на число браков заключенных в течение того же года. Однако известно, что только очень немногие рождения бывают в первый год брака, большинство рождений происходят в последующие двадцать пять лет. Если бы число браков оставалось постоянным, такое деление более или менее точно дало бы нам среднее число плодовитости браков. Но как уже было показано, количество смешанных браков устойчиво увеличивается в каждой рассмотренной стране. Очевидно, что рождения в первый год существенно меньше чем в последующие. Можно проиллюстрировать это соответствующими числами Руппина полученные в Пруссии. В 41901 г. там был 4,2 рождения в христианских семьях, 2,8 в еврейских, 1,8 при браке христианина на еврейке и 1,53 в браке еврея с христианкой. Надо также учитывать, что не все рождения происходили в результате браков зарегистрированных в 1901 г., поэтому более точные цифры мы бы получили только при исследованиях в течение примерно двадцати пяти лет. В 1876 г. в Пруссии было зарегистрировано только 256 смешанных браков, и в последующие двадцать пять лет их число ежегодно увеличивалось, достигнув 455 в 1901 г. Если же мы вычислим рождаемость 1901 года на основании среднего арифметического числа браков за предыдущие двадцать пять лет (1876-1901), то получим совершенно другой результат. Сделав вычисления подобным образом, Раппин получил следующие результаты: 5,07 рождений в христианских браках, 2,96 в еврейских браках, 2,5 в браке христианина с еврейкой и 2,35 в браке еврея с христианкой. Таким образом, разница между чистыми еврейскими браками и смешанными не намного в пользу первых. Также стоит добавить, что все это еще не дает ясной картины. При смешанных браках один из партнеров впоследствии принимает религию другого, поэтому в дальнейшем их дети регистрируются как потомство чистых христианских или чистых еврейских семей, в зависимости от обстоятельств. Так что такие рождения не входят в официальные отчеты, существенно сокращая число рождений в смешанных браках. Кроме того, фактически большинство смешанных браков происходит в городах, где рождаемость намного ниже чем по стране, а так же то, что существует тенденция к снижению рождаемости среди евреев Западной Европы и нужно согласиться с Рупиным, что прусская официальная статистика не поддерживает теорию о том, что смешанные браки менее плодовиты, чем чистые.