Сергей Баландин - Основы научного антисемитизма

В-третьих. Несмотря на наличие собственных интересов и солидарности, еврейство выполняет роль, которая определена и продиктована отнюдь не еврейством, более того, причины существования самого еврейства находятся не в нем самом, а в его противоположности — в гойстве, но это уже тема следующего раздела нашего исследования.

Мы сейчас воздержимся от осуждения евреев и не будем выносить им окончательный «вердикт»: организация ли они или нет, легитимная или преступная, тем более что гои тоже не святые (еще раз подчеркнем, что анализируем абстрактные понятия, которые частично могут иметь, а могут и вообще не иметь никакого отношения к действительности). Так же как любой человек, в принципе, может стать преступником, так и ни один народ не застрахован от того, чтобы превратиться, или вернее, быть превращенным в преступную организацию. Потом, если еврейство и преступная организация, то, конечно, действующая не без соучастия гоев, ибо как истинное правосудие может терпеть преступную деятельность и не пресекать ее? Здесь явно что-то не так. Значит, в этом плане можно говорить и о преступной деятельности другой стороны, но этот вопрос будет рассмотрен ниже. Совершенно ясно только одно: не было бы никакого еврейского вопроса, если бы сторонами не нарушался закон и не ущемлялись права человека. И не нужно спорить, кто из этих сторон больший преступник, нужно просто прекратить совершать преступления, прекратить всякие подстрекательства к ним, даже если они представляют собой некую национальную традицию, и все обвинения отпадут сами собой.

Само собой разумеется, что не за всякие преступления, совершенные евреями, может брать на себя ответственность еврейство как организация, пусть даже и трижды преступная. Например, некоторые раввины были пойманы в растлении несовершеннолетних, уличены в изнасиловании детей, о чем можно почитать в статье Михаэля Дорфмана «Педофилия: раввины тоже делают это». Однако всем понятно, что сии преступления никакого отношения к иудаизму и еврейству не имеют, и большинством евреев эти раввины будут однозначно осуждены. Но нас здесь интересуют только те преступления, которые вытекают из природы иудаизма и евреями, как правило, не осуждаются, такие, как например, все описанные в Танахе преступления евреев против гоев, терроризм Ицхака Шамира и Менахема Бегина времен Британского мандата, военные преступления в Сабре и Шатиле, инкриминируемые Бельгийским судом Ариэлю Шарону, государственная измена Джонатана Полларда (Дрейфуса XX-го века, вина которого, однако, доказана), шпионская и подрывная деятельность Моссада в разных странах, незаконный захват участков и самовольное строительство поселений на оккупированных территориях в Палестине, в то время как ни одно из подобных преступлений не прощалось гоям. Какой писаной или неписаной моралью евреи при этом руководствуются? Такой двойной стандарт по отношению к правосудию, если сам не является преступным, то является той идеологической почвой, на которой произрастает преступная деятельность, порождающая конфликт.

Рассмотрим теперь, что из себя представляет иудаизм, иначе, еврейство как парадигма.

Как мы уже говорили, понятие еврейства как организации, не тождественно еврейскому народу, а следовательно, ментальный атрибут народа, который мы называем культурой не тождественен еврейской парадигме, которая является ментальным атрибутом еврейства как организации. Однако нелегко провести границу, где заканчивается культура и начинается парадигма. Во всяком случае, не культура является объединяющим фактором организаций; идеология — отчасти может быть, но идеология не культура, идеология может объединять, например, такие организации, как НАТО, но никто не скажет, что у народов, охваченных НАТО общая культура. Народ и его культура возникают сами, их жизнь порождает, организацию же и ее идеологию создают люди, и то не все, а только организаторы и идеологи, подчиняя своим личным интересам всех остальных. Если существует народ, значит, так угодно Богу или жизни, если существует организация, значит так угодно организаторам, видимо, для того, чтобы им лучше жилось на свете, оправданием чему и служит идеология. Таким образом, если народ и культура характеризуются естественностью, то организация и ее парадигма — искусственностью, в том и принципиальное отличие еврейского народа от еврейства как организации, еврейской культуры от еврейства как парадигмы.

Еврейство, по сути дела, это искусственно созданный, выдуманный мир. Евреи умеют сами придумывать себе проблемы, не основанные буквально ни на чем, и жить ими. Как написал Исраэль Шахак: «Тертуллиан, один из ранних отцов церкви, писал «Верую, ибо абсурдно». Это может служить девизом для большинства талмудических правил, с заменой слова «верую» на «делаю»» (Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет). Но, в отличие от Тертуллиана, никто из евреев никогда не задумывался об абсурдности своей жизни. Да, конечно, чтобы быть евреем, для этого нужно жить не столько разумом, сколько верой, причем верой в то, что еврей всегда и во всем прав, напрочь отвергая всякую мысль не только об абсурдности тех или иных еврейских установок, но даже саму возможность какого-либо их критического анализа. Если у христиан хватило духу признать, что их вера не согласуется с разумом (помимо Тертуллиана это еще очень хорошо выражено в «Кредо» Достоевского: «…я сложил себе символ веры, в котором все для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной» (Письмо Н. Д. Фонвизиной), и, несмотря на это, они склоняются в пользу веры, то у евреев сама постановка вопроса: «Согласуется ли еврейство с разумом?» сразу будет причислена к разряду «махрового антисемитизма». В этом и особенность еврейства как идеологии, в этом и причина ее живучести, что она умеет хранить себя не только от миссионерства других религий, в частности, христианства, но и от посягательств собственного разума найти какие-либо ей логические обоснования, поэтому всякое «верую, ибо абсурдно» для иудаизма исключено. В своих мыслях и на словах еврей скажет: «Я делаю так, потому что так надо, так заведено». Доказательства? — «Это проверено практикой поколений — так жить «тов ле-йегудим» (хорошо для евреев). — Что ж, надо признать, у евреев есть своя логика: «работает — и не трогай», т. е. если тебе хорошо, то нет оснований менять образ жизни, даже если это мираж, плод некоего наркотического состояния. Да, в таком состоянии можно жить тысячелетиями, не меняясь, придерживаясь принципа: «от добра добра не ищут», и мы не собираемся в этом евреям препятствовать, но отрезвление наступает только тогда, когда такая жизнь пытается ассимилироваться в реальность, работающую по иным законам — вот здесь и возникает конфликт, который мы называем «еврейским вопросом». Этому вопросу мы и намерены найти окончательное решение, так как он затрагивает не только еврейские интересы, но и наши.