Газета День Литературы - Газета День Литературы # 169 (2010 9)

Приехали мы в Ясную Поляну вместе с моим другом Владимиром Личутиным, но на беду свою в первый же день, сразу после приезда, Личутин, неловко повернувшись, упал и, ударившись о мрамор, сломал три ребра. Отвезли мы его в хорошо знакомую яснополянскую больницу, где приходилось и мне не только лежать, но и делать операцию, больницу, когда-то открытую младшей дочерью Толстого Александрой Львовной. Прекрасные врачи, прекрасное оборудование. Слегка отлежавшись, Личутин перебрался в номер гостиницы, поближе к нашей писательской кутерьме, к спорам и посиделкам. Память о Ясной Поляне у Личутина останется на всю жизнь. Тем более, что буквально перед приездом в яснополянском издательстве вышла у него новая книга "Река любви". Пополнилась замечательная серия книг лауреатов яснополянской премии: Василия Белова, Виктора Лихоносова, Леонида Бородина, Тимура Зульфикарова, Анатолия Кима, Петра Краснова, Людмилы Сараскиной, и более молодых – Захара Прилепина, Василия Голованова, Александра Яковлева, Владимира Отрошенко…

Доволен я и тем, что всё больше тон в яснополянских встречах задают молодые. Пожалуй, добрая треть финалистов самых громких литературных премий обычно присутствует на наших писательских яснополянских встречах. На этот раз членам жюри Яснополянской литературной премии пришлось выбирать короткий список шести номинантов из более сорока изданных недавно книг. Порадовала корейская компания "Самсунг", финансирующая яснополянскую литературную премию. Несмотря на кризис, она увеличила первую премию, условно говоря, современных классиков, – до миллиона рублей. Также выросла и премия за лучшую книгу года. Решено выдавать вознаграждение и всем шестерым финалистам. В шорт-лист после долгих споров были отобраны: Олег Павлов, Михаил Тарковский, Александр Иличевский, Елена Тахо-Годи, Максим Осипов и Борис Климычев. Кто из них победит, и кто будет удостоен премии за современную классику, определится поздней осенью. Желаю всем удачи. Но я бы лично предпочёл или Олега Павлова с его романом "Асистолия", или Михаила Тарковского с его повествованием "Замороженное время". А премию "современный классик" отдал бы Александру Проханову – вполне заслуженно.

Когда ещё в девятнадцатом веке Фридрих Ницше кощунственно объявил: "Бог умер", он тем самым не убил Единственного Создателя, а лишь констатировал положение дел в так называемом христианском обществе.

За последнее столетие влияние религии на ежедневную жизнь и политику Запада ещё больше снизилось и почти приблизилось к нулевой отметке, о чём, между прочим, свидетельствует и популярность в двадцатом веке различных безбожных идеологий, в том числе и таких вроде бы противоположных, как либерализм и нацизм, являющихся, очевидно, наиболее яркими проявлениями отрицания Творца.

Однако лучшие представители Запада и в наши дни продолжают вести поиск веры, гарантирующей спокойную и счастливую жизнь, уверенность в себе и свободу от унизитель- ной суеты и бессмысленных треволнений.

Многие из них обратились к исламу. Среди тех, кто остановил свой выбор на последней религии Откровения, столь разные люди, как, например, бывший главный идеолог французской компартии Роже Гароди, знаменитый рок-музыкант Кэт Стивенс /Юсуф Ислам/, видный немецкий дипломат Мурад Гофман и проживающий последние годы в Иране американский философ Мухаммад Легенгаузен. Его весьма любопытная во многих отношениях книга "Современные вопросы исламской мысли" недавно была издана в Москве.

Она представляет собой сборник статей, об интересном и разнообразном содержании которых можно судить в какой-то степени даже по их заголовкам: "Человеческое мышление, божественная мудрость и исламская философия", "Эмпиризм и философия ислама", "Исламский закон и мусульманская жизнь", "Исламское исправление прав человека", "Кто может стать участником диалога цивилизаций?", "Ислам против феминизма", "Понимание дао в исламе"…

Легенгаузен стал мусульманином, когда преподавал философию в Южно-Техасском университете /ЮТУ/. О своем пути в ислам он, хоть и довольно скупо, рассказывает в предисловии к русскому изданию:

"Я родился в Квинсе, Нью-Йорке, в 1953 году и получил католическое воспитание. Закончил католическую начальную и среднюю школу. Несмотря на полученное религиозное образование, я скептически относился к некоторым положениям веры. В частности, ко времени окончания средней школы я скептически относился к доктринам Троицы и воплощения, хотя и продолжал считать себя католиком…

По мере того как я ближе знакомился с мусульманскими студентами, я вернулся к религиозным вопросам, лучшим ответом на которые мне раньше казалось простое неверие. Я стал изучать исламскую философию и читать работы разных мусульманских мыслителей… Постепенно почувствовал влечение к исламу. В ЮТУ я читал курс по философии религии с целью не только познакомить студентов с кругом соответствующих проблем, но и чтобы самому повторно рассмотреть доводы в пользу религиозной веры и против нее. В это же время я готовил свою докторскую диссертацию по аналитической метафизике, посвящённую категории субстанции. К моменту завершения работы над диссертацией в 1983 году я уже принял ислам, произнеся оба свидетельства перед группой афро-американских мусульман в паркинге перед местным исламским центром".

Несмотря на то, что современный мусульманский мир далёк от совершенства и сильно страдает от различных недостатков и пороков, Мухаммад Легенгаузен твёрдо верит, что ислам и есть то самое чудодейственное средство, в каковом столь остро нуждается человечество для выхода из духовного тупика и обретения жизненной гармонии. В заключительной статье своего сборника, называющейся "Воспитание сердца", он пишет:

"Сегодняшние люди несчастны. Там, где богатство, там процветает бездумное потребление, а там, где его нет – зависть. И то, и другое подогревается телевидением. Религиозное решение, предлагаемое в контексте либерального капитализма, состоит в потреблении предназначенной для масс духовности. Здесь на самом деле неважно, что это – христианство, нью-эйдж или даже суфизм!.. Религия предлагает утешение. Она успокаивает. Бог любит тебя. Ты спасён, если только веруешь всем сердцем. Бездумное потребление и зависть продолжаются. Телевизор по-прежнему включён…

Так как же может помочь ислам?

Во-первых, следует понять, что принятие ислама отдельным человеком или обществом недостаточно для спасения от психологического модернизма. Тем не менее, на ислам есть причины возлагать надежды, хотя бы потому, что он не исходит из современных представлений, приведших к острейшим заболеваниям общества.