Газета Завтра Газета - Газета Завтра 888 (47 2010)

ПРОСВЕЩЕННЫЙ КОНСЕРВАТИЗМ

В политическом пространстве России есть много причин для беспокойства. Например, не может не беспокоить то, что интересы русских и современного государства не совпадают. Это несовпадение дает о себе знать в идее федерализма, равно как и в идее парламентаризма. Как сказал Данилевский, мы всегда будем видеть в депутатах шутов гороховых, а федерализм понимать, как гостиницу, в которой русским жить неудобно. Но что мы можем сделать? Ничего. Просвещенный консерватизм, привитый культурной ризоме, означает только одно: рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, только повинуйтесь.

В ТЕМНОТЕ НА ОЩУПЬ

Сегодня весь мир находится в ситуации неопределенности: никто ничего не понимает, везде смута, всем нужны свои политические шаманы. А это значит, что дело даже не в факторах риска, оценивать которые мы худо-бедно научились, не в интеллектуальных моделях развития, а в абсолютной цивилизационной темноте, в которой мы можем двигаться только на ощупь. И в этой темноте, как я думаю, нас должны вести не слепые менеджеры, а пророки с чутьем.

Теодор Адорно. Введение в социологию — М.: Праксис, 2010, 384 с. (Серия "Образ общества").

Данная работа представляет собой запись последнего лекционного курса, прочитанного выдающимся немецким философом и социальным теоретиком Теодором Людвигом Визенгрундом Адорно летом 1968 года. Выступление было реконструировано немецкими издателями в 1990-е годы по сохранившимся магнитофонным записям.

Жанр публичной лекции знаменитого интеллектуала, т.е. выступления, пусть и на заданную тему, но всё же устного выступления с элементами импровизации, во многом определил специфику самого текста. Тем самым были заданы и определенные проблемы восприятия такого текста частью читающей публики. Все это прекрасно осознавал Адорно, когда ещё в 1962 давал согласие на публикацию одного из своих докладов, также прочитанного в свободной форме. Так, он писал по поводу специфики устной речи: "…по типу своей действенности произнесенное и написанное слово расходятся между собой гораздо больше, нежели сегодня, пожалуй, повсеместно считается". Более того, ученый указывал на принципиальную разницу восприятия письменной и устной речи: если бы он "говорил так, как ему приходится писать, с целью убедительного изложения предмета, его не поняли бы", поскольку "ничто из того, что он говорит, не может соответствовать тому, что он должен требовать от текста". Примечательно, что в самом жанре фиксации устного слова социальный мыслитель Адорно видел "симптом того способа поведения управляемого мира, который фиксирует даже эфемерное слово".

Немецкие издатели, понимая всю неизбежность проблем с восприятием публикации устной речи у читателей, приученных иметь делать с продуктами, прошедшими все технологические процедуры современного книжного дела, предварили свою публикацию данного курса лекций небольшим вступлением. В нём кратко объясняется специфичность и уникальность предлагаемого продукта: академические лекции были прочитаны Адорно в 1968 году — во время бурных событий студенческих волнений в Европе. В то же время этот последний лекционный курс, прочитанный ученым за год до его кончины, является единственным сохранившимся в записи.

Все эти замечания и оговоры должны подготовить заинтересованного читателя к встрече со сложным продуктом, являющимся издательским компромиссом по определению: ведь это попытка передать непередаваемое, попытка сообщить то, что иначе было бы безвозвратно утрачено — впечатление от лекций Адорно с сохранением некоторого эффекта присутствия. Понятно, что в печатном виде живая речь не представима, всегда проблематична, тем более в переводе на другой язык…

Несмотря на всю текстологическую "недостаточность", можно надеяться на то, что хотя бы часть публики "справится" с жанровыми и иными трудностями, связанными с чтением этой книги. В любом случае, если судить по уже вышедшим на нее рецензиям. Так, один рецензент прямо говорит о "специфичности" данного интеллектуального продукта и даже прямо предупреждает читателя: "В книге сохранен характер свободной речи, в том числе вставки, мысленные возражения, повторы, мимолетные замечания, рефлексии по поводу собственного доклада и т.д. Читатель должен быть готов, что многие предложения ему покажутся излишне громоздкими".

Хотя, конечно, не обошлось и без гневных отзывов, в которых книжка подверглась разгромной критике за "чудовищный синтаксис и невнятицу" и "отсутствие какой бы то ни было редакции". Но, как уже говорилось выше, с этими обвинениями из перспективы "грамотного читателя" можно было бы легко согласиться ввиду приведенных выше замечаний самого Адорно и его издателей. Кажется даже, что здесь каждый нашел то, что искал…

Содержательно же курс "Введения в социологию" состоит из семнадцати лекций и посвящен главной, по мнению Адорно, проблеме самой социологии: "Центральное понятие социологии, ее центральное понятие, которое очень многие социологи сегодня хотели бы просто выбросить за борт, это центральное понятие есть понятие общества, так как социология — это logos о societas, т.е. познание общества или наука об обществе. Главные инвективы ученого здесь направлены в адрес позитивистской эмпирической социологии американского типа, готовой "изучать", т.е. "считать", что угодно, не слишком задаваясь вопросом о самой теоретической рамке, внутри которой и происходит (само) понимание обществом самого себя.

В этом смысле критика псевдосамоочевидности современного мира нашла в курсе самое подробное развитие. В том числе применительно к самой социологии: "отсутствие разрывов в форме, изложении, в систематизации социальных феноменов — разумеется, бессознательно, так как здесь действует дух объективности, — имеет в себе тенденцию слегка закрывать глаза на конститутивно определяющие противоречия общества".

При желании здесь даже можно увидеть связь с проблемой восприятия самого лекционного курса, прочитанного в режиме свободной речи. Адорно грустно пошутил по поводу технической записи, что сегодня живая речь фиксируется для того, "чтобы заставить докладчика присягнуть на нем. Магнитофонная запись — нечто вроде отпечатков пальцев живого духа".

Так что читателю "Введения", даже строгому, не стоит забывать, что он имеет дело не с текстом очередного "сочинения" Адорно, а скорее с неким протоколом "эфемерного слова, черпающего истину в собственной бренности".

В нашей газете было помещено обращение к читателям, имеющим такую возможность, посылать книги напрямую в библиотеки, которые в нынешние времена практически лишены средств для комплектации книжного фонда. Радует, что наше обращение было услышано: библиотеки, адреса которых мы указали, получали и продолжают получать книжные дары.