Юрий Федосеев - Мы – русский народ

В 1498 году аналогичная участь постигла и евреев Португалии. Было бы неверным считать эти факты чем-то из ряда вон выходящим, потому что известно: ни одно средневековое государство в Западной Европе не избежало антиеврейских гонений на бытовом и государственном уровнях. В 1290 году евреев под страхом смерти изгоняют из Англии, в 1306–м — из Франции, в 1349–м — из Саксонии, в 1360–м — из Венгрии, в 1370–м — из Бельгии, в 1380–м — из Праги, в 1444–м — из Нидерландов, в 1480–м — из Австрии, в 1498–м — из Зальцбурга, Вюртенберга и Нюрнберга, в 1510–м — из Пруссии, в 1540–м — из Сардинии и Неаполя, в 1551–м — из Баварии.

Естественно, напрашивается вопрос: в чем же причины такого отношения христиан к иудеям? Только ли в религиозной нетерпимости и мести за смерть Христа, как это утверждают ученые талмудисты, или здесь кроется нечто более значимое? Думаю, что недоброжелательное отношение новообращенных христиан к «христопродавцам» играло свою роль. И все же основная теологическая причина прямо противоположна. Заключалась она в целенаправленной борьбе иудаизма с христианством (с точки зрения евреев — материнской церкви с еретическим учением). Причем борьба эта велась в самых разнообразных формах: от пренебрежения и осмеяния христианства до разложения его изнутри и уничтожения христианских монархий.

К этому вопросу мы еще вернемся и поразмышляем над ним более подробно.

Недоброжелательное отношение населения христианских государств к иудеям было вызвано, как мне представляется, и извечным стремлением евреев повторить библейский «подвиг» Иосифа, то есть всеми правдами и неправдами занять промежуточное положение между правителями и простым народом в сфере управления государством, его финансами и материальными ресурсами и снимать прибыль с обоих встречных потоков, ставя тех и других в зависимое от себя положение. Если наверху эту роль выполняли министры, советники, наложницы, то внизу — откупщики, сборщики налогов, арендаторы, купцы.

Многие исследователи раннего Средневековья отмечают, что в руках евреев, рассеянных к тому времени по всему миру, находилась практически вся международная торговля. Объясняется это, с одной стороны, повсеместным присутствием иудейских общин и их умением ладить, делясь барышами, с местными феодалами и монархами, что позволяло им налаживать безопасные караванные пути, а с другой — отсутствием объединяющих начал у других народов, будь то общее государство или общая религия.

Там же, где появлялись империи, торговля между ранее независимыми друг от друга странами постепенно переходила из рук евреев к коренному населению. Но еще больший удар по их «эксклюзивному» праву на международную торговлю нанесло распространение мировых религий, принадлежность к которым в те времена объединяла людей крепче, чем принадлежность к какому-то этносу. Конечно, иудей Палестины был ближе иудею Испании, чем христианин Италии христианину Англии, тем не менее у христиан появилась возможность договориться. Кстати, в этом заключается экономическая причина недоброжелательного, если не сказать враждебного, отношения иудеев к мировым религиям, и в первую очередь — к христианству; отсюда же и материализованные дивиденды европейцев от принятия христианства.

Итак, после изгнания евреев практически из всех европейских государств встал вопрос о существовании Нации. И мировое еврейство, используя свою богатую практику выживания, природную изворотливость и притворство, выработало несколько направлений, по которым оно с маниакальной настойчивостью двигалось несколько веков. Что это за направления?

1. Сохранение генофонда нации.

2. Борьба с христианством и христианскими монархиями.

3. Накопление богатств для достижения финансово-экономического могущества и политической власти.

В решении вопросов сохранения генофонда евреи удачно эксплуатировали Польшу — единственную европейскую страну, принимавшую иудеев со времен крестовых походов. В период раннефеодального подъема и расцвета великопольской династии они (евреи) пришлись как раз ко двору развивающемуся государству и заняли свободную нишу в финансах, торговле, ремеслах. Польские феодалы, нуждающиеся в деньгах, охотно отдавали богатым евреям, опиравшимся на дружную и работоспособную общину своих соплеменников, откуп на чеканку монет, сбор налогов, таможенных пошлин, винокурение, содержание питейных заведений. Еврейские ростовщики часто ссужали полякам деньги в обмен на благорасположение и приобретение все новых и новых прав.

Постепенно Польша превращалась в новый центр мирового еврейства, какими в свое время были Палестина, Вавилон, Испания. Уже в середине ХШ века польские евреи выходят из юрисдикции городских судов, становясь княжьими людьми, а их личность и имущество объявляются неприкосновенными для городских судов и магистратов. При Казимире Великом (1333–1370) они получают право владеть землей и брать в аренду имения шляхтичей, вследствие чего феодальный гнет на крестьян усиливается ровно настолько, насколько польский пан хочет увеличить свои доходы от имения и насколько еврей-арендатор хочет поживиться на этом предприятии. При Казимире были заложены начала будущего кагального самоуправления евреев. Как говорят польские летописи, всем этим благам евреи были обязаны опять же женщине — красавице-еврейке Эстерке, всецело завладевшей сердцем короля.

Однако настоящим золотым веком для польских евреев было XVI столетие. К тому времени они стали особым сословием, управлявшимся кагалами, то есть общественными советами. Полномочия кагалов были широки: они делали раскладку налогов между евреями, взыскивали их и вносили в казну, заведовали синагогами, учебными заведениями, кладбищами и благотворительными учреждениями, выдавали купчие крепости на недвижимое имущество. Богатство евреев было уже настолько велико, что они кредитовали королей на ведение войн, получая взамен право на сбор казенных налогов и пошлин, а также на аренду королевских имений. К началу XVII века подавляющая часть мирового еврейства, изгнанного отовсюду, проживала в Польше, отдыхая, накапливая силы и совершенствуясь.

Однако укрепление внутреннего единства евреев, развитие талмудической науки, преумножение их материального благосостояния — все это имело и обратную сторону: беспощадно эксплуатировались польские и украинские крестьяне, а польское дворянство развращалось. Некогда воинственная шляхта превратилась в изнеженных сибаритов, думающих не столько о своем отечестве, сколько о своих удовольствиях и внешних атрибутах шляхетства, ослабляющих и разрушающих Речь Посполиту. Н. И. Костомаров в своей книге «Государи и бунтари» писал: «Паны, ленясь управлять имениями сами, отдавали их в аренду иудеям с полным правом панского господства над холопами. И тут-то не было предела истязаниям над рабочею силою и духовною жизнью холопа. …иудеи, пользуясь унижением православной религии, брали в аренды церкви, налагали пошлины за крещение младенцев („дудки“), за венчание („поемщина“), за погребение и, наконец, вообще за всякое богослужение… Отдавать имения на аренды казалось так выгодным, что число иудеев-арендаторов увеличивалось все более и более, и Южная Русь очутилась под их властью». И далее: «Кроме обыкновенной панщины, зависевшей от произвола владельцев, они (холопы) были обременены множеством разных мелких поборов. Каждый улей был обложен налогом под именем „очкового“; на вола плати крестьянин роговое; и за право ловить рыбу — ставщину; за право пасти скот — спасное; за измол муки — сухомельщину. Крестьянам не дозволялось ни приготовить себе напитков, ни покупать их иначе, как у жида, которому пан отдает корчму в аренду…» Таким образом поляки и евреи «разбудили» Богдана Хмельницкого, восстановили против себя Южную Русь, спровоцировали народное восстание, приведшее к воссоединению Украины с Россией.