Надежда Крупская - Обучение и воспитание в школе

Грамотная, развитая работница, крестьянка-середнячка или беднячка не будут уже рабами в своей семье, они будут стремиться по-новому организовать быт.

Подведем итоги. Учительница воспитывает молодое поколение, которое не будет уже знать неравенства между мужчиной и женщиной. Учительница помогает взрослой работнице и крестьянке стать культурной общественницей.

И потому съезд работниц и крестьянок, который был созван 10 октября и который учел всю работу, проделанную за десять лет в области раскрепощения трудящейся женщины, отметил, несомненно, и ту почетную роль, которую в этом раскрепощении играет современная народная учительница.

1927 г.

Когда после Октябрьской революции школа была отделена от церкви, слышались голоса, что крестьянин не станет посылать своих детей в такую школу. Те, кто так думал, ошиблись. В советской школе нет икон, дети не читают молитв ни перед учением, ни после учения, в школе не служат молебнов и панихид, детей не учат закону божию — и никто не жалуется на это, и двери школ ломятся от желающих учиться. Советская школа стала фактом, вошла в жизнь — и нельзя даже сказать, чтобы это было результатом длительной борьбы, всем было ясно, что в советской школе нет и не может быть места религии.

Раньше, кроме того, что детей обучали священной истории на уроках закона божия, все обучение было проникнуто религиозным духом.

Возьмем пример. Книга для чтения К. Д. Ушинского «Родное слово», ч. II, предназначенная для детей в возрасте от 9 до 11 лет, в 1900 г. вышла уже девяносто девятым изданием. Это — книга для чтения.

Ушинский принадлежал к числу лучших педагогов, и его книжка далеко не худшая. Посмотрим, как обстоит у Ушинского дело с религиозным воспитанием.

На стр. 3 «Родного слова», ч. II, мы находим любимое детьми стихотворение: «Дети, в школу собирайтесь!» Кончается это стихотворение словами: «Помолясь, за книгу, дети! Бог лепиться не велит». На стр. 12 в числе поговорок приводится такая: «Тепло в избе, как сам бог живет». На стр. 13–14 в стихотворении «Мать и дети» дети говорят: «Мама, мама! В божьем небе божьи ангелы поют, ходят розовые зори, ночи звездные плывут»,

На стр. 17 в статейке «Хлеб» говорится: «Крестьяне пашут поле и сеют хлеб; но бог его растит. Бог посылает лето, дождь, тепло и ясное солнце». После рассказа — молитва: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь!» И созвучно с этим на стр. 123 приводятся стихи «Летом»; там такие диалоги:

Поэты притягиваются для религиозного воспитания вовсю. На стр. 35 приводится стихотворение Ф. Туманского «Птичка», кончающееся словами: «Она исчезла, утопая в сияньи голубого дня, и так запела улетая, как бы молилась за меня». Особенно охотно приводятся стихи Кольцова. На стр. 114 приводится «Песня пахаря», кончающаяся словами: «С тихою молитвою я вспашу, посею; уроди мне, боже, хлеб — мое богатство!»

Книжка снабжена картинками из священной истории и «детскими воспоминаниями» о сочельнике, рождестве, молебнах, постах, говений, хождении «на страсти», светлом воскресенье и т. д. и т. п.

Книжка для возраста от 11 до 12 лет «Детский мир» составлена также Ушинским. Тут уж начинается «история»: «Владимир-язычник», «Крещение Руси», «Владимир-христианин», «Основание Киево-Печерской лавры» и опять «классики», опять «Песня пахаря», «Урожай», «Крестьянская дума». Читатель давно уже, верно, не читал Кольцова и с удивлением прочтет в его «Крестьянской думе»:

«Кто у бога просит да работать любит — тому невидимо господь посылает…»

«Лиха-беда, в землю-кормилицу ржицу мужичку закинуть, а там бог уродит, Микола подсобит собрать хлебец с поля…»

Кроме Кольцова, «Молитва дитяти» И. Никитина, «Всенощная в деревне» Аксакова, «Песня бедняка» Жуковского… образки, благовест, свечи перед иконами и т. д. и т. п.

Неужели весь этот кошмар мы находим у Ушинского, неужели столь религиозны были наши классики? Что же сказать про другие «хрестоматии», «книжки для чтения»?

И вот надо отдать себе отчет в том, что бы произошло, если бы декрет об отделении школы от церкви прошел, а ребята продолжали бы учиться по Ушинскому и К 0. Много ли помогло бы отделение школы от церкви, упразднение уроков закона божьего?

И вот наши ребята оказались в школе без учебников. Читать было нечего. Учитель без учебника бился как рыба об лед. Несмотря па все его усилия, ребята грамоте без учебника не обучились. В годы разрухи создать новый учебник, снабдить им школы было не под силу, школы оставались без книг.

Сейчас школа новые учебники получила, и дети сразу стали грамотнее. В новых учебниках насчет бога уж речи нет, а с первого же года обучения ребенка учат внимательно всматриваться в жизнь, устанавливать связь явлений, разбираться в их причинах. Узнаёт он, отчего болеют люди и как предохранить себя и других от заразы. Ему видно, что дело в чистоте, в свежем воздухе и пр., а не в боге. Из книжки ребенок узнаёт, отчего хлеб лучше родится, и понимает, что надо учиться, как лучше вести сельское хозяйство, и что бог тут ни при чем. Он узнаёт из книжки, как люди боролись за лучшую жизнь, и начинает понимать, что люди — сами кузнецы своей жизни, а бог тут опять-таки ни при чем. Он узнаёт из книжки, как надо добиваться всего общими усилиями, как надо в работе и в жизни помогать друг другу.

Современная наша книжка отличается от старой тем еще, что старая книжка давала только материал для чтения, а новая учит, как жить, как помогать друг другу, как работать. Старая книжка, проникнутая религиозным духом, учила молиться, вымаливать милости у бега, слепо повиноваться. Новая, чуждая религии книжка учит жить по-новому.

У нас сейчас немало книжек для школы I ступени: «Красная зорька», «Смена», «Школа и деревня», «Мы в школе» и пр. Книжки эти писались заботливо, взвешивалось каждое слово, хотели передать детям в понятной им форме другое — не религиозное, а материалистическое мировоззрение.

Новые книжки воспитывают из ребят новых людей, но не только книжки. Учитель о многом с ними говорит, многое им показывает, учит их смотреть, наблюдать.

То, о чем учитель говорит с ребятами, что с ними прорабатывает, определено программами. В этих программах пег места религии, зато все явления даются в их естественной, реальной связи. Вскрыть перед ребятами эти реальные связи — значит заложить в них основы материалистического миросозерцания. Советская школа является могучим средством борьбы с религией. Дружная товарищеская спайка, объяснение явлений природы и явлений общественных, материалистический подход к объяснению всего, что ребенка окружает, активное вмешательство в это окружающее закладывают прочный фундамент материалистического мировоззрения. В старших классах советской единой трудовой школы ребята уже вплотную подходят к разрешению основных вопросов мировоззрения.