Газета Завтра Газета - Газета Завтра 904 (11 2011)

Израиль мог побеждать только в тот период, когда умма была слабой и отсталой. Когда она вернётся к своим истокам, обретёт величие и силу, не будет места оккупации и израильской агрессии. Сегодня Израиль очень обеспокоен происходящими в умме переменами. И Запад, Соединённые Штаты, несмотря на то, что лозунги, под которыми происходят перемены, это лозунги демократизации, свободы, прав человека, также обеспокоены. Запад не умеет и не хочет взаимодействовать с равными партнёрами в создании будущего гармонического человечества. Он нуждается только в рабах и подчинённых. Он грабит их национальные богатства, навязывает им рынок потребления, подчиняя их волю, устанавливает своё господство над их материальным и духовным миром. Но всё это обязательно канет в прошлое.

А.П. В мире происходит мировая исламская революция. Все великие революции ставили себе сверхцели — цели, связанные с созданием нового человечества. Сегодняшний западный мир устал, одряхлел. Западная либеральная модель исчерпала себя, и мир ищет новые формы мироздания. Ты только что перечислил очень важные, но традиционные черты, в которые облекаешь арабское будущее. Демократия, плюрализм, права человека… Все эти принципы были провозглашены в революциях 18 века и отчасти уже реализованы на земле. А что абсолютно новое несёт человечеству нынешний исламский революционный взрыв?

Х.М.Согласен с тобой, брат Саша, что эти идеалы возникли ещё в XVIII веке. Но наши народы были обделены ими. Верно то, что эту революцию можно назвать всемирной исламской. Ислам, осуществляющий революцию, совсем не тот, что описывается западными философами и политологами. Запад видит в исламе либо источник экстремизма и фанатизма, либо, по его мнению, это отсталость, сонливость и откат назад.

Наш ислам — совершенно иной, он таит в себе духовные, божественные идеалы, которые отвечают интересам духа, существующим в материальном мире. В таких идеалах нуждается Запад, поскольку их у него нет. Ислам несёт в себе энергию развития во всех областях реальной жизни. Он вдохновляет науку и открытия. Не противоречит развитию технологий и высоких производств, не является тормозом в развитии прогресса. Ислам стремится к благоденствию своих народов. Все пророки и божественные посланники, которые являлись человечеству во все века исламской истории, проповедовали благоденствие человека, вовсе не уповая только на блаженство в будущей жизни. Но, уповая на благоденствие именно в этом, материальном, реальном мире, ислам не воздвигает непреодолимую преграду между духом и материальной жизнью. Проблемы возникают тогда, когда мы всё сводим к воспеванию материальной жизни, забывая о духе, о жизни небесной. Или наоборот — концентрируем внимание на духовном, божественном, забывая о реальном мире. Ислам устанавливает баланс между этими двумя мирами.

Запад наблюдал жизнь мусульман в эпоху их отсталости и угнетённости. И он использовал это состояние исламского мира для того, чтобы дискредитировать ислам как таковой. Ислам не несёт ответственность за отсталость мусульман в тот или иной период их истории.

Ислам — это религия, которая уповает на общество, где отношения между людьми построены на принципе справедливости, взаимопомощи и солидарности, милосердии, отсутствии алчности. Ислам не выступает против богатства. Он стремится помочь бедным стать зажиточными. Ислам ведёт жестокую борьбу против бедности и нищеты, призывая богатых к тому, чтобы они помогали неимущим. Ислам против той власти, которая использует свои возможности для накопления собственного богатства.

Ислам открыт для отношений со всеми религиями и культурами, со всей мировой цивилизацией. В исламе присутствует высокий уровень терпимости, в нём сосредоточены высшие человеческие идеалы. Ислам — это не враг женщин, как это пытаются изобразить на Западе. Ислам признаёт вменённые Богом отличия между мужчиной и женщиной и признаёт за женщиной все права, которыми наделён мужчина. Запад приписывает исламу пристрастие к насилию и терроризму. Но ислам выступает против агрессии. Он не соглашается с агрессией и по отношению к другим, он против угнетения, оккупации. Призывает своих последователей, чтобы они противодействовали всяческому угнетению и даже жертвовали своей жизнью ради высоких принципов свободы и справедливости.

В исламе присутствует революционность, стремление к обновлению, противодействие всему костному, омертвелому и отжившему. Бог сотворил человека свободным, и человек должен жить свободно.

Ислам не стремится распространить своё влияние на всё человечество, навязав это влияние силой, как это делали неоконы в Соединённых Штатах Америки, ведя против ислама и мира превентивные войны. Перемены, охватившие наш регион, делают его открытым всему миру, и мы не собираемся искусственно создавать себе врагов на Западе или на Востоке. Нынешняя революция направлена на благоденствие народов нашего региона и одновременно предлагает возвышенные идеалы всем народам мира.

А.П. Я уверен, что в XXI веке будет очень остро поставлена философская проблема смерти. Для современного западного рационального человека смерть является непреодолимым вызовом. Ислам учит относиться к смерти без страха, как к очередному рождению, учит, что смерть преодолима. Поэтому ислам, как православие, как другие религии, вносит свой вклад в создание бессмертного человека. По моему мнению, в какой-то степени смысл данной исламской революции в том, чтобы создать бессмертного человека, который не считает, что жизнь ограничена материальной реальностью, а продолжается в бесконечность.

Именно это поразило меня в иранской модели, и я полагаю, что будущее этого региона связано с созданием таких моделей, когда человек станет творцом своего бессмертия. Я жду, что среди современных исламских революционеров и мыслителей найдётся человек, который доступными и убедительными словами вскроет глубинный смысл сегодняшней всемирной исламской революции.

Х.М.В исламской цивилизации идеи смерти и бессмертия выражены ярким языком Корана и прекрасно воспринимаются и детьми, и стариками, и мужчинами, и женщинами. Если для атеиста смерть является тупиком, обесценивающим всё земное бытие, то для религиозного человека, в том числе для мусульманина, смерть является мостом, перекинутым в следующую жизнь. Человек, исповедующий эту идею, должен относиться к материальной, первой своей жизни очень бережно и осторожно, не стремясь любой ценой воспользоваться всеми предлагаемыми ему благами. Ведь существует вторая — небесная жизнь, в которой он найдёт все имеющиеся в мироздании блага. Судьба человека во второй вечной жизни определяется деяниями, которые он совершил в первой предварительной жизни. Такое мировоззрение является стимулом для того, чтобы человек вёл себя в первой жизни правильно, нравственно и морально. Здесь, в этой жизни, он не грабит, не угнетает, не ворует, не ущемляет права других людей. Наоборот, творит добро, занимается строительством, украшением земной реальности. И всё это будет вознаграждено во второй жизни.