Газета Завтра Газета - Газета Завтра 336 (19 2000)

Нельзя отрицать, что знание — сила, однако Костопулос в своем привлекательном прогнозе невольно следует технократическим концепциям, которые пока лишь служат прикрытием власти буржуазии. Прямолинейного развития истории мы еще не наблюдаем. Однако процесс возрастания роли масс — все более образованных — во всех сферах жизни общества несомненен, и остановить его нельзя.

Существующие формы социализма совершенствуются в Китае, Вьетнаме, Северной Корее и на Кубе. "Новый социализм" может возродиться и в России. Как справедливо отмечал доктор юридических наук Б.П.Курашвили, "несколько тысячелетий господства частной собственности отмечено громадным, но односторонним прогрессом: скачком в технологии производства, в разнообразии, массе, качестве производимых продуктов и услуг — и деградацией личности человека и социальных отношений, разрушением окружающей среды".

Не считая единственным социальным противоречием антагонизм труда и капитала, нужно признать, что различие или противостояние между управляющими и управляемыми, менеджерами и исполнителями реально не может быть ликвидировано, но это не исключает необходимости больших усилий по преодолению злоупотреблений властью и по установлению демократического контроля над бюрократией.

Социализм не может перенять у капитализма идею неограниченного потребительства. Совершенно абсурдно стремиться догнать по потреблению Соединенные Штаты, которые, имея 5% населения Земли, потребляют 25% всей энергии и 30% добываемого минерального сырья. Французский социолог Андре Горз еще в 60-х годах считал, что ничто не оправдывает постановку вопроса о "богатом коммунизме" и ведение "гонки изобилия" между социалистическими и капиталистическими странами перед лицом миллиардов людей, лишенных жизненно необходимого. Социалистическая модель потребления, как полагал Горз, должна быть качественно иной.

Если опыт социализма сделал реальностью представление о социальной справедливости, то всемирное экологическое движение объявило безусловным приоритетом политику ответственности перед грядущими поколениями. В XXI в. человечество будет решать непростую задачу выживания. Вот почему, полагаю, концепция мировой цивилизации по необходимости должна будет включать понятия Свобода, Равенство, Братство, Справедливость, Ответственность. Разумеется, не все политические, социальные и экономические силы примут безоговорочно эту концепцию. Но левые политические силы, выражающие интересы большинства трудящихся, могут написать ее на своем знамени.

Как утверждают психологи, счастье людей вовсе не связано с потреблением или не только с потреблением: оно определяется прежде всего удовлетворенностью семейной жизнью, своей работой, дружбой, полноценным досугом. Развитие человечества в XXI в. во многом будет определяться тем, какая тенденция будет преобладать в общественном сознании — индивидуализм или коллективизм.

Следующее за Пасхой воскресенье в народе именуют Красной горкой. Время бесконечных хороводов и замысловатых заговоров на брак. Если молодые люди упустят этот момент и не сладят до страдной поры, им придется ждать далекого осеннего Покрова.

Молодежь в этот день сходится за околицей водить хороводные игрища, величать Весну-Красну. Девушки потихонечку шепчут заветные заклинания, парни напропалую демонстрируют неслыханную удаль и озорство: забравшись на дерево, лихо сигают с него наземь, прыгают через высокие плетни и глубокие овраги, затевают "показательные" кулачные бои..

В некоторых губерниях существует об

ычай обливать в честь Матери-Сырой-Земли приглянувшихся девушек водой. Какую обольешь — за ту и свататься должен. А ежели не станешь — будут тебя считать лихим обидчиком и похитителем чести девичьей, а это чревато батогами, а то и оглоблей по спине "в подарок" от отца или братьев обиженной девушки…

Парня и девушку, сосватанных на Красную горку, принято было называть "вьюнец" и "вьюница". Под их окнами вечером непременно собиралась шумная ватага со специальным припевом-причетом: "Вьюн-вьюница, отдай наши яицы!" Приходилось угощать всех остатками пасхальной трапезы, а детвору наделять пряниками и мелкими деньгами…

Следующий за Красной горкой понедельник (в западных губерниях — вторник) зовется Радоницей. В этот день всякий добрый христианин за долг считал посетить своих родных и близких на кладбище, похристосоваться с ними, как с живыми, выпить немного вина, разделить остатки пасхальных кушаний между нищей братией, положить на могильный холмик непременные крашеные яйца. Сюда же, на родительские могилы, приходят сироты, сосватанные на Красную горку, испросить родительского благословения…

Вообще, посещение кладбищ в первые послепасхальные дни — очень древняя и весьма живучая традиция. Кое-где дорога домой после ночной пасхальной заутрени с только что освященным куличом и яйцами в руках непременно проходила через кладбище.

Обычай этот (как и все связанное со смертью и похоронами) только на первый взгляд представляется зловещим. Для наших предков смерть была понятием относительным. Во-первых, покойники не до конца мертвы (память о них жива, им предстоит воскреснуть в день Страшного Суда), с другой стороны, живущие не вполне живы ("семя тли" от рождения присутствует в каждом человеке, тем кто жив сейчас, тоже предстоит умереть)… На праздничном столе было даже принято оставлять часть трапезы для покойников, которые неприменно должны попроведать родных в одну из послепасхальных ночей.

Представление о кладбище как об унылом месте, полном скорбных воздыханий и безудержных рыданий, свойственно для западного человека. На русских кладбищах на Пасху бывало даже весело… Отсюда, кстати, и упорное нежелание народа внимать увещеваниям современных батюшек не посещать кладбища на Пасху. Представление о неуместности в "праздник праздников и торжество торжеств" скорбных воздыханий, вроде бы неизбежных при посещении могил близких (представление, целиком почерпнутое из западных источников), вступает здесь в противоречие с требованием любящего сердца русского человека сделать всех родных и близких (включая уже умерших) причастниками своей пасхальной радости.

В некоторых же губерниях (например, в Орловской) на кладбищах ночью совершался специальный пасхальный обряд изгнания смерти (уже поверженной воскресшим Христом). Участвовали в нем исключительно женщины. Вооружившись кочергами, метлами да ухватами, они с дикими криками носились по кладбищу. И чем громче они кричали, тем здоровее (без повальных болезней и скотского падежа) должен был пройти грядущий трудовой крестьянский год.