Газета День Литературы - Газета День Литературы # 179 (2011 7)

Видя в народе нежелание оскверняться, Прилепин поднимает его на великую нравственную высоту.

Прилепин, при всём своём живописании пьянок, расстрельных дел и нацбольства, – рафинированный интеллектуал.

Желание чистоты, желание не грязнить душу вырастает не только, а по нынешним временам даже не столько из каких-то закромов "народной души", сколько идёт от русской классики.

И с тем, что нашей классической литературе не соответствует этому идеалу, Прилепин ведёт художественную полемику.

Когда вышел рассказ "Грех" – может быть, лучшее из написанного Прилепиным, – многие воспринимали его чуть ли не как часть автобиографии.

Подросток испытывает сильную влюблённость, видит ответное чувство, но… отстраняется от всего, что будет ниже чистой, возвышенной любви. От того, что, называя вещи своими именами, станет блудом, скверной. От греха, попросту говоря.

А ведь эта вещь представляет собой умно построенную антитезу классическим текстам. Бунину, Чехову, Брюсову. Она так построена и несёт в себе такие отсылки, что поневоле вспоминаются и "Дама с собачкой", и множество нарочито сниженных чеховских персонажей, которые либо прыщавели от похоти, либо отыскивали дорожку к вожделенной плоти.

За пределами рассказа "Грех" у Прилепина полным-полно откровенных эротических сцен. Но во всех случаях соединение героев либо совершается под покровом любви, либо… безобразно.

Пора перестать видеть в Захаре Прилепине "молодого" писателя, писателя "про войну", "про революцию", про то, как "пацаны бухают".

Во всех случаях он использует хорошо известный ему материал как антураж для сложных, полновесных художественных высказываний.

Это давным-давно просто большой русский писатель. Рисуя войну, драки нацболов, пьянки, да что угодно, он силой своего литературного дарования всё равно неизменно приводит читателя к идеалу душевной чистоты.

По Прилепину выходит: избежать скверны – значит спастись.

Как-то в своих коротких зарисовках, или, как я их называю, "выбросах мысли", мой давний друг, в прошлом знаменитый журналист, а ныне классик современного детективного жанра, по сути дока своего дела Виктор Пронин написал: "А иногда вдруг приходит понимание – стихи несерьёзно.

Воспевать собственную восторженность погодой ли, временем года, красавицей, рифмовать надсадный гнев и трагическую любовь; а красиво поданная и окантованная рифмами встревоженность судьбой Родины?..

Ребята, это несерьёзно…".

Я как-то не сразу воспринял эту мысль своего друга. Ладно бы он в беседе это высказал, а то ведь и в газете напечатал. Был бы Виктор рядом, возможно мы с ним, как всегда при встрече, поговорили о литературе, поспорили под рюмку-вторую коктебельского коньяка. Но до весны ещё далеко.

Весной Виктор Пронин всем своим мощным организмом рвётся в горячо любимый им Коктебель.

А сейчас, боясь, что возникшее возражение может затеряться в тысяче других мыслей, я решил перенести свое несогласие с Виктором Прониным на бумагу. Возражений и объяснений возникло много, и примеров столько, что свободно хватит на целую книгу.

Но статья на то и статья, чтобы в ней постараться уместить важные сведения, объясняющие твою точку зрения по данному вопросу.

Всё, что мы говорим, или не говорим, но думаем, чувствуем, влечёт за собой определённые последствия. Человек в ответе за свои мысли, слова, высказанные и не высказанные, в ответе за поступки, совершённые и те, которые не совершил, когда они были актуальны. Глубокое понимание этой взаимосвязи может стать импульсом к тому, чтобы жить более осознано и разумно. Понять мотив поступка другого человека очень важно, чтобы сохранить состояние гармонии.

По выражению моего друга получается, что несерьёзны стихи Пушкина, Лермонтова, Баратынского, Давыдова…

Но я вернусь на много веков назад. В конце VII века до н.э. жил и творил известный древнегреческий поэт Гесиод. Он был первым моралистом в истории европейской культуры. В своей поэзии Гесиод впервые сформулировал суть нравственно добродетельной жизни. Поэт показывает социальную полезность нравственно законного образа жизни и предлагает нравственный идеал, выражающийся в добродетельности труда и справедливости.

Чувствуешь, Виктор, насколько серьёзно – стихи?

Идём дальше по пути понимания, чтобы выбраться из кустов временного заблуждения и выйти на дорогу осознанного движения по литературе.

8 декабря 65 года до н.э. родился Квинт Гораций Флакк, римский поэт. Гораций учился вместе с детьми сенаторов и получил блестящее риторическое образование. Он изучал философию Платона и Эпикура. Был военным трибуном в армии Брута, одного из убийц Цезаря. Военный трибун, это офицер легиона. Вернувшись в Рим, Гораций стал писать стихи и приобрёл популярность благодаря поэзии, дружбе с другими поэтами Вергилием и Варием. Своими стихами, своей талантливой поэзией Гораций привлёк к себе внимание богатого римского патриция Мецената.

Скромный от природы Гораций никогда не требовал от своего мощного покровителя щедрот. Меценат дарил ему дорогие подарки. Он говорил: "Талантам надо помогать". Гораций довольствовался малым, отказывался от официальных должностей и вёл жизнь "частного человека", он считался придворным поэтом императора Августа, но до уровня придворного льстеца не опустился. Ни один античный автор не рассказал о себе так искренне и доверительно, как это сделал в своих стихах Гораций. В своей поэзии он всегда подчёркивал, что его отношение с Меценатом основаны на взаимном уважении и мужской дружбе, независимо от социального статуса.

Гораций знаменит своим афоризмом "хватай день", то есть пользуйся (каждым) днем, как можно меньше полагайся на следующий.

Меценат умер в сентябре 8 года до н.э., а 27 ноября того же года от внезапной болезни умер и Гораций.

Извини, друг, за повторы, но я буду это делать и буду утверждать, что поэзия это серьёзно.

Именно поэзия породила в мире великое благотворительное явление, как меценатство, распространившееся на все виды человеческой деятельности и во всём мире. Уж куда более серьёзно.

Приведу ещё один пример. Известный арабский поэт, впоследствии философ и историк Ибн Мискавейх Абу Али Ахмед жил в конце первого тысячелетия и умер в 1030 году. Именно Ибн Мискавейх от поэзии пришёл к философии и по его утверждению путь к философии пролегает не через логику, а через этику, которая учит жить сообразно с природой, разумом, но не согласно с материей, страстями. Нравственное совершенствование ("врачева- ние душ") однако невозможно в одиночку. Человек не может жить без помощи других, даже если его потребности сведены до минимума. Поэтому его долг – служить людям; и требовать от них он может не больше, чем даёт им сам.