Лев Гунин - Ящик Пандоры

Наш комментарий: "отторжение от источника жизни" — смертная казнь. Способность раввинов говорить о страшных вещах иудаизма ласковым, убаюкивающим голосов: общеизвестна.

Пасхальное жертвоприношение (в отличие от всех других жертвоприношений) позволено совершать даже в субботу. На "главную" пасху (в месяце Нисан) нельзя иметь "хамец" ("квасное"; т. е. обычный хлеб; разрешается есть и иметь в доме только мацу); поедание мяса жертвы сопровождается молитвой Гаппель ; заклание "главной" жертвы сопровождается ритуальным убийством "дополнительной" жертвы, так называемой "Хагиги". На пасху разрешено совершать обряд убийства (жертвоприношения) даже в состоянии ритуальной нечистоты, если большинство народа находится в этом состоянии (Элияху Ки-Тов).

На "малую пасху" (в месяце Ияр) отмена ограничений ещё более расширяется: хамец уже не препятствие; при поедании мяса пасхальной жертвы не надо читать Гаппель; мясо жертвы разрешается выносить за пределы специального места (дома, храма, и т. д., кроме тела Хагиги). Хотя большинство раввинов, цадиков, талмудистов и каббалистов считают, что дополнительная жертва Хагига не приносится в "малую пасху" (в Ияре), некоторые, не менее знающие, утверждают, что бывают вполне законные исключения. Мясо жертвы должно быть в жареном виде; не разрешается оставлять его на следующий день и ломать кости жертвы (Рамбам, "Гилхот корбан песах".).

Мишна Первая говорит, что при заклании Песаха-Пасхи (т. е. при совершении ритуального убийства), его режут (шхита) и плещут его кровью на жертвенник. Просим обратить внимание: некоторые части жертвы сжигают даже в субботу. В расхождении мнений рабби Акивы и Рамбама сквозит зловещая тень человеческих жертвоприношений, на которые указывает крайне прозрачный намёк: взять песах (жертву) на плечи в субботу нельзя только из-за принципа "живой несет самого себя", что относится лишь к человеку. Поэтому — если животное нельзя принести "с расстояния, большего, чем тхум-шабат", то связанного для заклания человека: можно. Таким образом, если рабби Акива (ему приписывают авторство главной книги Каббалы, "Зохар") высказался против человеческих жертвоприношений, то Рабмам — за. Согласно Рамбаму, рабби Элиэзер пошёл ещё дальше, приравняв жертвенных животных и птиц к "жертвенному человеку" (Бен Бтейра, 4:3).

Рабби Йеошуа полагает, что любое веселье в праздник — заповедь Торы, тем более шхита (заклание, убийство). Даже если бы речь шла исключительно о принесении в жертву животных — ягнят, баранов, коз, быков, коров, птиц, — то и в этом случае спор между рабби Элиэзером, рабби Йеошуа, рабби Акивой, рабби Меиром, и другими раввинами, смакующий и броские, и самые мельчайшие детали убийства, напоминает спор маньяков, помешанных на нём.

Обратим более пристальное внимание на "дополнительную" жертву, жертву Хагига. Эта жертва (Хагига) относится к типу жертв "шламим", и ещё называется "жертва 14-го нисана". К ней относятся слова Дварим 16:2, хотя Шмот 12:3 указывает, что для пасхальной жертвы годится только ягнёнок. Гемара объясняет тут, что мелкий рогатый скот предназначается для Пасхи, а "крупная" жертва — для Хагига. Не исключено, что под "крупной" жертвой имеется в виду человеческое жертвоприношение.

Вместе с животным, предназначенным для жертвоприношения песах, в Храм приводили еще одну жертву, предназначенную для жертвоприношения хагига, которой, вероятно, мог быть и человек ("Тосафот рабби А.Эйгера" — о комментарии Бартануры Раши; Звахим 1:1, Псахим 62б).

"(…) если изменил имя одной из жертв, зарезав как песах жертву, приготовленную для одной из других жертв", — указывает рабби Элиэзер, из чего можно сделать вывод, что речь идёт о человеческом жертвоприношении.

На еврейскую пасху каждый еврей должен совершить не одно, а целых 5 (пять) жертвоприношений (число "5" справедливо ассоциируют с сатанизмом): Хагига 14-го Нисана, пасхальная жертва, Ола паломничества, Шалмей хагига и Шалмей симха. Во время жертвоприношения ворота Храма обязательно запирались. Каждое чтение Галлеля сопровождалось тройным трублением в шофар. Коэны стояли в несколько рядов с золотыми и серебряными чашами в руках; каждый ряд — либо золотые, либо только серебряные. Чаши не имели плоского дна, чтоб их нельзя было ставить на землю, иначе наполнявшая их кровь могла свернуться и стать непригодной для разбрызгивания на жертвеннике. Когда жертву убивали (зарезали), коэн наполнял её кровью чашу и передавал другому, тот — следующему, чтобы как можно больше людей участвовало в кровавом ритуале. В конце чаша с кровью попадала к коэну, стоявшему рядом с жертвенником. Он выливал кровь на жертвенник (споры всё ещё ведутся вокруг того, на верх жертвенника, или на его основание), принимал новую чашу, до краёв наполненную кровью, и возвращал пустую. Во время человеческих жертвоприношений чаши были наполнены человеческой кровью. Эпитет "кровавый культ" применительно к еврейской религии предельно точно отражает самую суть этого сатанинского поклонения.

Традиция верховной иудейской (религиозной) власти идет от покрытых кровью с головы до пят библейских первосвященников, этих кровожадных вампиров-жрецов, большинство которых горой стояли за их право совершать в Храме человеческие жертвоприношения, не говоря уже об омерзительном принесении в жертву животных: традиции, которую даже ряд языческих культов в той или иной степени сузил по ходу эволюции общества. Во время Оттоманского правления в Палестине (1402–1921) роль первосвященника играл раввин, называемый Верховным Раввином (на иудейском языке — Хахам Раши, или Ришон ле Цион). Это был всегда только сефардский раввин. При британском правлении влияние ашкеназов настолько усилилось, что они добились "объединенного" или двойного представительства, Верховного Раввината, в котором заседают два Верховных (или Главных) Раввина, сефардский и ашкеназский. Это двойное представительство заключает в себе один из элементов неправомочности еврейских претензий на Палестину.

Иудеи оказались вечными заложниками кочующих жрецов — левитов, — видевших в своем боге высшее воплощение кровожадности, расизма, ненависти и мести.

Кровавое жертвоприношение (изначально практиковалось именно человеческое) сделалось краеугольным камнем иудейской религии. Ради него, чтобы производить его в строго определенном месте, по строго определенным правилам — и собирались иудеи на Святой Земле.

В еврейском пасхальном обряде есть такая традиция: на специальное пасхальное ("жертвенное", символизирующее жертвенник) блюдо кладут вареное яйцо, слева вверху, напротив "зроа" (зелени), символизирующей кровь принесённых в жертву богу людей и животных. Это яйцо обозначает праздничную жертву "хагига". Ведь из яйца, как известно, появляется цыплёнок, символ новой жизни, что подразумевает жертву первенцев. Согласно Торе, родители спасли Моисея от смерти, когда все новорождённые первенцы подлежали уничтожению, поместив в корзину, которую пустили по воде. Переводы, утверждающие, что еврейских первенцев убивали египтяне, не желавшие, чтобы евреи, как крысы, расплодились в земле египетской, не точны. На самом деле, это место можно понять и как всенародное принесение евреями в жертву своих первенцев, и, даже если египтяне забирали первенцев из еврейских домов, они могли это делать от имени еврейского жречества. Эту версию подтверждает дальнейшее уничтожение евреями, в сговоре со своим еврейским богом, всех египетских первенцев, т. е. миллионов детей. Даже если не видеть за этим рассказом отражения реальных исторических событий, он всё равно воспринимается чудовищно. Этот момент, опять-таки, очень напоминает другое событие: уничтожение евреями в Персии 70 тысяч персов, предположительно тоже первенцев, в честь чего сегодня евреи празднуют Пурим. Каннибалистский обычай есть на Пурим специальное печёное в форме человеческих ушей, называемое евреями "уши Амана" (персидского вельможи, планировавшего изгнание или даже убийство евреев, но попавшего в их сети — и погибшего, вместе с 70 тысячами своих соплеменников и своей собственной семьёй), "нос Амана", "сердце Амана", "почки Амана", "пальцы Амана", "печень Амана" недвусмысленно говорит о диких традициях человеческих жертвоприношений и о присущем еврейскому сознанию людоедстве.