Георгий Плеханов - Н. Г. Чернышевский. Книга первая

Опираясь на историю, Рошер и его единомышленники являются принципиальными противниками революционного способа действий. В их понятиях эволюция совершенно исключает революцию. Это взгляд столь же ошибочный, как и взгляд некоторых революционеров, восстающих против эволюции. Обе эти крайности совершенно исключают правильное понимание истории. Вооруженные диалектическим методом, новейшие социалисты иначе смотрят на дело. Для них эволюция есть такой же необходимый момент в процессе исторического развития человечества, как и революция. Эволюция подготовляет революцию, революция облегчает дальнейшее течение эволюции. Принятый в особенности германскими учеными "исторический метод" совершенно произвольно ограничивает поле зрения науки одним из этих моментов, эволюцией, и потому должен быть признан антинаучным. Об его "ученых" представителях и теперь еще можно с полным правом сказать то, что говорил о них Маркс в 1844 году: они оправдывают низости, совершаемые сегодня, низостями вчерашнего дня; объявляют мятежом всякий протест крепостного против кнута, если только это кнут исторический; история показывает им, как израильский бог Моисею, только "заднюю" свою; при всяком куске, вырезываемом из народного сердца, эти верноподданные Шейлоки ссылаются на исторический вексель и проч. Все это справедливо как нельзя более. Однако революционер Маркс, в таких сильных и метких выражениях разоблачивший сервилизм официальных представителей "исторического метода", не только не игнорировал исторической эволюции, но первый показал ее действующие пружины и ее строгую законосообразность.

Сочинения Н. Г. Чернышевского, т. V, стр. 531.

"Современник", 1856, кн. 9, Критика, стр. 12.

Сочинения Н.Г.Чернышевского, т. I, стр. 3–4.

"Ueber das Verhältnis der bildenden Künste zu der Natur".

Сочинения Н. Г. Чернышевского, т. I, стр. 44, 45, 46.

См., напр., замечания Гегеля об истории голландской живописи, с которыми почти безусловно может согласиться любой из современных материалистов-диалектиков (Aesthetik, I Band, 217, 218; В. II, 217–223). Подобных замечаний много рассеяно в его "Эстетике".

См., напр., его статью об Эжене Сю в VII части полного собрания его сочинений.

Не нужно забывать, что о социалистах трудно было говорить по цензурным условиям.

Курсив наш.

"Борьба партий во Франции при Людовике XVIII и Карле X". Перепечатано в третьем выпуске Русской Социально-Демократической Библиотеки". Женева 1875, стр. 5, 6.

"Июльская монархия" в "Русской Социально-Демократической библиотеке", Женева 1875 г., стр. 58, 59.

"Современник", март 1861, Новые книги, стр. 71.

"Современник" 1861 г., май, Иностранн. литература, стр. 22 и 23.

"Антрополог. принцип в философии", стр. 21, 24.

См. "Нищету философии (пятый выпуск Библиотеки Современного Социализма"),

Аристов в своей книге о Щапове рассказывает, что Чернышевский, заинтересовавшись сочинениями Щапова, искал знакомства с ним и, встретив его у одного общего приятеля, вел с ним длинный спор. Спор этот показал Чернышевскому, что сотрудником "Современника" Щапов быть не может: так сильно расходились их взгляды. Но как относились к Щапову впоследствии те самые люди, которые считали себя горячими поклонниками Чернышевского? Щаповские взгляды на русскую историю явились составною частью народнического учения, и наши народники, продолжая "уважать" Чернышевского, даже не потрудились спросить себя, не существует ли противоречия между его взглядами и Шаповской идеализацией старинной народной жизни?

См. статью "Труден ли выкуп земли?" в пятом томе заграничного издания. Сочинений Н. Г. Чернышевского.

См. пятый том женевского издания Сочинений Н. Г. Чернышевского, стр. 472–478.

Курсив повсюду в этой выписке наш.

"Пролог пролога", стр. 199.

Ibid., стр. 110. Собственно говоря, па ходу романа видно, что эти рассуждения Волгина относятся ко времени появления статей Чернышевского о выкупе. Но в таком случае самый выход этих статей был бы необъясним: кто станет отстаивать такие проекты, которые сам считает совершенно несбыточными при данных условиях? Нам кажется более вероятным, что когда Чернышевский писал свой роман, то он незаметно для себя приурочил свои позднейшие взгляды на условия крестьянского освобождения к более раннему времени.

Стр. 209.

Пыпин, Белинский, его жизнь и переписка", Спб. 1876, т. II, стр. 324–325.

См. в указанной книжке, Отдел русской литературы, стр. 83.

"Современник", 1862 г., март, Политика, стр. 188.

"Современник", 1862 г., апрель, Политика, стр. 357.

Читатель помнит, вероятно, что Лассаль в своей речи "О сущности конституции" почти теми же самыми словами говорит об отношениях сил как о существенной основе политического устройства каждой данной страны.

"Современник", 1862 г., апрель, Политика, стр. 364.

Так говорит в "Прологе пролога" Чернышевский о Волгине.

"Пролог пролога", стр. 208, 209.

Соч., т. V., стр. 472. В Очерках Гоголевского периода" он оправдывает предшественника Белинского, Надеждина, от упреков, которые многие делали ему за его страсть к резкой полемике. "Зачем Надоумко (псевдоним Надеждина) говорил таким резким тоном? Разве не мог он высказать то же самое в мягких формах? Удивительное дело — наши литературные да и всякие другие понятия! Вечно предлагаются вопросы, почему земледелец пашет поле грубым железным плугом или сошником! Да чем же иначе можно вспахать плодородную, но тяжелую на подъем почву? Ужели можно не понимать, что без войны не решается ни один важный вопрос, а война ведется огнем и мечом, а не дипломатическими фразами, которые уместны только тогда, когда цель борьбы, веденной оружием, достигнута? Беззаконно нападать только на безоружного и беззащитного, на старцев и калек, а поэты и литераторы, против которых выступил Надеждин, были не таковы…" ("Современник", 1856 г., апрель, Критика, стр. 41–42).

"Понятие о преобладании "мира", общины, над отдельной личностью в древней Руси — одно из самых дорогих убеждений для славянофилов", — говорит он в третьей статье "Очерков". И это учение об отношении личности к обществу составляет, по его мнению, "здоровую часть их системы и вообще достойно всякого уважения по своей справедливости" (См. "Современник", 1856 г., февраль, Критика, стр. 80). За это же учение об общине он защищал иногда славянофильскую "Русскую Беседу" от нападения со стороны других периодических изданий (См. "Заметки Чернышевского о журналах", март 1357 г., перепечатанные в пятом томе заграничного издания его Сочинений).