Газета Завтра Газета - Газета Завтра 371 (2 2001)

Национал-большевистская партия заявляет: поскольку действия Владимира Московцева и наших товарищей Сергея Соловья, Максима Журкина, Ильи Шамазова, Кирилла Бегуна, Михаила Савинова, Сергея Геронина и Дмитрия Гафарова были сугубо политической, намеренно ненасильственной акцией, то обращение с ними латвийских властей является необоснованно жестоким. Во всем мире известны организации "Гринпис" и "Эмнести Интернейшнл", добивающиеся своих целей подобными методами, однако их не преследуют по статье "терроризм".

Мы требуем немедленного освобождения всех наших товарищей из латвийских тюрем, освобождения Михаила Фарбтуха и прекращения уголовного преследования ветеранов-офицеров Советской Армии.

Мы обращаемся к Государственной думе, к правительству и президенту России с призывом проснуться, и наконец, защитить не словами, а делами патриотов России как семнадцатилетних, так и восьмидесятичетырехлетних. Иначе вам не простится смерть Владимира Московцева.

Исполком Национал-большевистской партии

7 января 2001 года

ОБРАЩАЕМСЯ ЗА ПОМОЩЬЮ К НАРОДУ!

Восемь героев, членов Национал-большевистской партии: Владимир Московцев, Сергей Соловей, Илья Шамазов, Михаил Савинов, Кирилл Бегун, Максим Журкин, Дмитрий Гафаров, Сергей Геронин — арестованы в середине ноября и находятся в латвийских тюрьмах. За то, что перешли латвийскую границу и захватили 17 ноября 2000 года башню Собора Святого Петра в Риге. Московцев держит бессрочную голодовку и, возможно, уже умер. Четверым назначен суд на 4 июня. Троих обвиняют в терроризме, им грозит от 15 до 20 лет заключения. Нужны деньги на чай, на сигареты, на еду. Просим всех, кто может помочь трудовой копейкой нашим пацанам (троим из них по 17 лет), присылать деньги переводом по адресу: г. Москва, Главпочтамт, до востребования Тишину Анатолию Сергеевичу или переводить на счет НБП в Сбербанке:

МОО Национал-большевистская партия

ОСБ № 7812 Хамовническое г. Москва

ИНН 5053016010

БИК 044525225

Сч. № 40703810838100100531

Сч. № 30101810400000000225

1

2u="u605.54.spylog.com";d=document;nv=navigator;na=nv.appName;p=0;j="N"; d.cookie="b=b";c=0;bv=Math.round(parseFloat(nv.appVersion)*100); if (d.cookie) c=1;n=(na.substring(0,2)=="Mi")?0:1;rn=Math.random(); z="p="+p+"&rn="+rn+"[?]if (self!=top) {fr=1;} else {fr=0;} sl="1.0"; pl="";sl="1.1";j = (navigator.javaEnabled()?"Y":"N"); sl="1.2";s=screen;px=(n==0)?s.colorDepth:s.pixelDepth; z+="&wh="+s.width+'x'+s.height+"[?] sl="1.3" y="";y+=" "; y+="

"; y+=" 34"; d.write(y); if(!n) { d.write(" "+"!--"); } //--

35

Напишите нам 5

[cmsInclude /cms/Template/8e51w63o]

27 ноября 2000 год, в канун момента, признаваемого большинством россиян началом нового тысячелетия, в Успенском соборе Московского Кремля звучало древнее унисонное пение, священники в традиционных русских облачениях возглашали ектинии со всеми характерными для русского церковного чтения особенностями… Патриарх в белом куколе московских митрополитов в окружении высших иерархов молился по старым книгам… На мгновение могло показаться, что Русская Церковь вернулась в изначальное, неразделенное состояние, когда в каждом храме, в каждом монастыре, в каждом русском доме молились именно так…

ПОВОДОМдля торжественного молебна и состоявшейся после него Конференции явился 200-летний юбилей Единоверия — первой, во многом неоднозначной, попытки примирения между "господствующим исповеданием" и гонимыми, но непреклонными, приверженцами старого русского обряда. 200 лет назад московский митрополит Платон (Левшин) канонически оформил возможность сохранять верность русской церковной традиции, находясь при этом в мире с РПЦ.

Эта инициатива, задуманная Священным Синодом для уврачевания раскола, была немедленно использована властями, как орудие для борьбы со староверами. В единоверцы записывались в основном состоятельные старообрядцы, не решавшиеся поставить под удар свое будущее и будущее своих близких в гонениях страшного николаевского периода, начавшегося казнью декабристов.

Среди старообрядцев переход в Единоверие расценивался, как малодушие. Принуждение, прямое насилие, обильно применяемое властью, стремившейся любой ценой унифицировать, затянуть в казенный, немецкого покроя, мундир все стороны русской жизни — все это не прибавляло популярности "единоверческому проекту". Как только государственный пресс ослабевал, единоверческие приходы приходили в упадок…

После Собора 1917-1918 гг., когда многие высшие церковные иерархи высказались за полноценный диалог со старообрядцами, когда после 200-летнего прерыва был избран Патриарх, а вмешательство властей во внутрицерковные дела ушло в прошлое, по логике вещей, Единоверие, дискредитированное в глазах старообрядцев, должно было бы исчезнуть. Однако оно сохранилось, и сейчас, на рубеже третьего тысячелетия, именно Единоверие предоставляет Русской Церкви уникальный шанс не только вернуть себе былое единство, но и заложить прочный фундамент для полноценного национального возрождения России…

ЦЕРКОВНЫЕ ИСТОРИКИ"господствующего исповедания" (Зеньковский, Голубинский, Карташев и др.) давно пришли к выводу, что "новины" патриарха Никона, послужившие причиной раскола, вводились из соображений сиюминутной политической конъюнктуры и носили характер искажения Древнего, принятого в IX-X вв. от Византии, Православного церковного обряда, чуждыми элементами сомнительного происхождения.

В "Обращении Патриарха Алексия II чадам Русской Православной Церкви, сохраняющим в богослужении древние русские обряды, в связи с 200-летием канонического бытия старообрядных приходов в лоне Московского Патриархата" читаем: "Перед лицом исторических фактов нельзя не признать, что преследования и ограничения в отношении старообрядцев, насильственные методы преодоления раскола явились следствием непродуманной государственной политики России в прошлых столетиях, положившей труднопреодолимую разделенность в Русской Церкви, существующую до сего дня…"

Это только на первый взгляд разница между старым и новым обрядом исчерпывается перстосложением, версиями перевода одних и тех же греческих слов, числом просфор, формой митры или архиерейского посоха. Нарушив чистоту и целостность Русского обряда, безответственная власть надломила основу основ национального самосознания народа. Верить по-русски отныне можно было лишь "в лесах", "на горах"… зачастую это означало быть обреченным на "огненную купель" гари.

На вопросы корреспондента "Завтра" отвечает секретарь Комиссии по взаимодействию со старообрядцами РПЦ иеромонах НИКИТА (Добронравов)

— Исторически Единоверие возникло, как "плацдарм" господствующего исповедания на старообрядческой "территории". Воздвигнутые при Николае I гонения на приверженцев старого обряда усугубили такое впечатление… Сегодня священноначалие РПЦ идет навстречу страообрядцам-единоверцам, так сказать, "с открытым забралом". Звучат слова об "ошибочной государственной политике", о "совместной проповеди", призывы "забыть обиды" и "оставить распри". Это такой хитрый тактический ход, или, действительно, кардинальная перемена в отношении священноначалия РПЦ к старообрядчеству вообще и к Единоверию, в частности?