Газета Завтра Газета - Газета Завтра 376 (7 2001)

Что же помогло ему добиться своей цели? Ведь, по свидетельству современников, Герцль, избранный на конгрессе вождем сионизма, ничем особым не выделялся среди своих соплеменников. "Он не высказал за всю жизнь ни одной оригинальной идеи, которую до него не обсуждали бы в "узких еврейских кругах". Его анализ ситуации, по сути повторял все сказанное Гессом, Лилиенблюмом, Пинскером; его организационные предложения реализуют идеи Калишера, Смоленскина, и русских "первопроходцев" Эрец-Исраэль (Страны Израиля)... Он не был глубоким мыслителем, да и организатором, видится, был средним. Политиком, кажется, вообще никаким: ни одно из его политических начинаний не привело хоть к какому-то реальному успеху.

Герцль был человеком эпохи, которая надвигалась, и гениальным чутьем почувствовал ее вектор — эпохи информационных проблем, эпохи превращения СМИ в "четвертую власть"... Герцль открыл еврейскому народу самое отточенное оружие, которым пользуются те, у кого нет за спиной легионов и танков — оружие общественного мнения. Великий мастер "паблик рилейшнс" провел прямо-таки виртуозную кампанию: никто, кроме него, еще не понимал в еврейской среде, как нужно производить впечатление, как драматизировать то или иное событие, чтобы о нем знали, задумались, чтобы считались все... Герцль выковал оружие, которым сионизм безотказно пользуется и по сей день." (Михаил Хейфец, "Через сто лет в Иерусалиме", "Новое время" N 36, 1997).

Очень впечатляюще. И очень справедливо. Особенно для нашей страны, что наглядно демонстрирует вся российская "электоральная история" с предвыборными кампаниями 1996, 1999 и 2000 годов. Пиар — действительно гениальное изобретение Теодора Герцля. Во всем другом он, возможно, и в самом деле был "средним" человеком. Хотя Михаил Хейфец упустил еще одну немаловажную способность Герцля — дар предвидения. На Первом сионистском конгрессе Теодор Герцль предсказал создание еврейского государства через 50 лет. И оказался прав (погрешность составила всего несколько месяцев). 29 ноября 1947 года была принята резолюция ООН о создании на территории Палестины независимого государства Израиль, а 14 мая 1948 года в Тель-Авиве оно было торжественно провозглашено его первым премьер-министром Бен Гурионом. Это событие было названо триумфом сионизма.

В "Декларации об образовании Государства Израиль" от 14 мая 1948 г. заключена квинтэссенция сионистской идеи. "В Стране Израиля,— говорится в этом документе,— возник еврейский народ. Здесь сложился его духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создавал ценности национальной и общечеловеческой культуры и дал миру в наследие нетленную "Книгу книг".

И далее: "Насильно изгнанный со своей родины, народ остался верен ей во всех странах своего расселения, не переставая надеяться и уповать на возвращение на родную землю и возрождение в ней своей политической независимости".

Первый Всемирный сионистский конгресс дал такое определение сионизму: "Сионизм — еврейское национальное движение, ставящее своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль, а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается..."

Однако, несмотря на четко определенную идеологическую концепцию, сионизм, по мнению его нынешних теоретиков, так и не превратился в идеологию нации. Разумеется, в его основе лежала принятая всем движением "посылка" ("евреи должны создать собственное государство"), но развитие идеи в систему взглядов шло по принципиально иному пути, чем в "типовых" случаях. Прежде всего, для сионизма, как мы уже упоминали несколько выше, характерен плюрализм ("западный" или американский вариант, "восточный", "политический", "духовный, "практическом"", "социалистический", "национально-религиозный" и "либеральный"). Каждая ветвь движения вырабатывала свои концепции, свои рецепты для достижения цели, но любая сотрудничала с остальными (и с несионистскими еврейскими организациями) — хотя бы в рамках Всемирного еврейского конгресса.

Таким образом, сионизм, по мнению тех же теоретиков, был как система идей свободен от идеологической, т.е. логической, зашоренности. Он служил не идеологией нации, а лишь некоей общенациональной целью. Сегодня цель достигнута, и по всем законам общественного развития сионизму — как системе идей — больше нечего делать в этом мире. Тем не менее, он по-прежнему жив, здоров и продолжает успешно функционировать.

Но функционирует он, к сожалению, не в том направлении, которое служило бы исключительно интересам им же созданного еврейского государства. Израиль сегодня глубоко расколот на правоверных иудеев и сионистов. Этот раскол усугубляется конфликтами между европейскими (ашкенази) и африканско-азиатскими (сефардийскими) евреями. Некоторые "правоверные" экстремисты Израиля воспринимают ашкенази как "онемеченных агрессоров и угнетателей", дискриминирующих "истинных" (то есть сефардийских) евреев. Израильские органы правопорядка они называют "нацистскими", отрицают Холокост и даже глумятся над торжественными мероприятиями в день памяти жертв Холокоста.

Видимо, правы те теоретики, согласно которым устремления сионизма не ограничивались одной-единственной целью. По их мнению, в сионизме имел место синтез целей: освобождения и единства. Одна цель состояла в освобождении евреев из-под чуждой, враждебной и угнетающей их власти (отнодь не революционным путем, а через переселение евреев из диаспоры в Израиль), вторая — в восстановлении единства евреев, собранных со всего мира, на их исторической родине.

Пока сионизм не стал общенациональной идеологией, и есть опасность обратного процесса, когда единое еврейское государство, созданное сионизмом, сионизмом же будет и разрушено. Враждующие между собой, не объединенные ни общей религией, ни общей идеологией большие группы людей не могут долго оставаться вместе. Либо они перегрызутся между собой — и в результате будут вытеснены с большей части своей территории палестинцами, с нетерпением ждущими этого, либо разделят территорию страны и образуют несколько мелких государств, чем тоже немедленно воспользуются их соседи-палестинцы, либо вновь разбегутся по мировым диаспорам.

Некоторые теоретики сионизма считают, что после Триумфа (провозглашения Израиля) сионизм настолько изменился, что теперь надо называть его уже не сионизмом, а "постсионизмом". Другие с ними не соглашаются, и по поводу этой пустой, с нашей точки зрения, проблемы идет постоянная дискуссия. Ну да Бог с ними, пусть себе дискутируют, а мы поговорим не о названии, а о сути.

В свое время Теодор Герцль пренебрег мнением оппонентов, считавших, что создание еврейского государства на территории Палестины аморально, поскольку она заселена арабами.