Газета Завтра Газета - Газета Завтра 403 (34 2001)

А тут еще врач, уроженец Таганрога, возвратившись из путешествия на Сахалин, объявил, что китайцы, добродушнейший народ (он ехал с Суном по Амуру в одной каюте), вряд ли когда-нибудь примут православие. И что крайние точки зрения: "есть Бог", "нет Бога" — неоправданно оптимистичны, а неверие вовсе не означает, что все позволено. Сам же, природный оптимист, он выразил уверенность в решении подобных вопросов уже в ближайшие десять тысяч лет. На что учитель географии возразил: так долго ждать нельзя. Усвоив дарвинизм, человечество уничтожит себя до этого волнующего момента.

Таганрожец изобрел способ говорить пошлости безнаказанно. На вопрос, почему студенты идут в революцию, он обычно отвечал: так им легче нравиться женщинам. Русский философ Дм.Галковский правильно написал, что Чехов, с его гоголевской неспособностью к самостоятельному творчеству,— трусливый, занудливый и аккуратный идиот Беликов. Человек в футляре. А один литературный власовец обнаружил, что в чеховской "Агафье" "в потемках рассказчик видит подробности чувств на лице и в жестах. Этого — нельзя"!

"Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда",— так герой первого напечатанного рассказа Чехова определяет суть всякой научной и религиозной системы. Отставной урядник Войска Донского Василий Семи-Булатов печалится о невозможности доказательства непротиворечивости формальной системы средствами самой системы; оставляя открытым вопрос об аксиоматике, лежащей в основании нашего мира.

"Этого не может быть, потому что не может быть никогда — "как известно, этот довод приводит многих в наибольшую ярость, а между тем он абсолютно правилен",— пишет Ансельм ("Звезда", №1, 2000, с.207). Он считает это главным вкладом теоретической физики ХХ века в философию, в то время как традиционные философские подходы безнадежно дискредитированы (ссылка на Семи-Булатова опущена). Или философская проблема, например: "В чем смысл жизни?" Многим кажется, что это очень правильный и важный вопрос. На самом же деле, "новая философия", которую я назвал "философией теоретической физики", просто откажется от его обсуждения... В конечном счете, каким образом мы намерены ответить на поставленный вопрос? Какие конкретные действия (эксперименты!!) предпринять, чтобы на него ответить? Эта сторона просто не обсуждается. Вместо этого написаны, конечно, сотни книг, в которых смысл жизни увязывается с туманной потребностью человека к "добру" и т.д.

Ответ на вопрос (смысл жизни — в решении задачи воскрешения) и конкретные действия (эксперименты по управлению процессами случайного блуждания и создание методики воспитания человека, направленной на развитие органов чувств) обсуждается уже около ста лет и это неизвестно только теоретическому физику. Чаадаев: "Для того чтобы стать достоянием человечества, идея должна пройти через известное число поколений; другими словами, идея становится достоянием всеобщего разума лишь в качестве традиции". Именно этот процесс и идет. Мы этого не замечаем, как не ощущаем вращения земли, покупая сливочное мороженое. Если она вращается.

В октябре 1920 года в "Воронежской коммуне" рабочий без специальности Платонов, а теперь электрик, объявил, что человечество стоит перед великим и коренным изменением своей души. Как ему удалось выяснить, переломы, меняющие сущность человека, происходят раз в полторы-две тысячи лет.

Тогда же говорили, что микроб этот занесен в Воронеж стариком в кацавейке, приезжавшим в отпуск из Москвы, где с 1874 года бывший богородский учитель служил в румянцевском музее (позднее называвшемся Ленинской библиотекой). Там он прочел все книги и собственноручно составил первый каталог библиотеки музея. На обороте каждой карточки им было изложено краткое содержание книги.

Останавливался он обычно в пригородной слободе Троицкой у некоей Веры Матвеевны. Трижды в день его можно было видеть направляющимся на реку купаться. Зафиксировано около десяти его приездов в Воронеж, где он провел в общей сложности около двух лет. Именно здесь и состоялось первое публичное изложение его идей: 20 июля 1897 года местная газета "Дон" публиковала точку зрения известного писателя Достоевского по поводу "воскресенья прежде живших предков", изложенную им в письме от 24 марта 1878 года городскому судье третьего участка надворному советнику Н.Петерсону, племяннику известного поэта Н.Огарева, с обширным предисловием самого старика. В нем Федоров писал о себе: "В письме идет речь о каком-то неизвестном мыслителе, которых ныне так много на Руси и до которых нам нет дела". Позднее он жалел об этой публикации: в предисловии не было достаточной ясности, что в проекте "нет ничего мистического".

Устройство новой души явлено нам Платоновым, таинственным образом ухитрившимся родиться в том же XIX веке. Чувство "другого" Платонов развил до такой степени, которая изменяет сущность человека. Вид человека возбуждал в нем вместо убеждений — чувства. "Ненавидишь, отрицаешь человека только издали, а потом, как увидишь его морщины, переменчивое выражение жизни, конкретность, так ничего не можешь, станет стыдно".

Собственно, люди жить еще не начинали. Какая жизнь?! У матери в утробе лежишь — себя не помнишь, наружу вышел — живешь в избе, как в каземате, света не видать, а помер — лежи смирно и забудь, что ты был.

Жили в трудовом забвении; ждали перемены жизни. Любили пожары, наводнения. Строить старались непрочно и ненавечно. Чтобы не жалко было, когда погорят. Повсюду было тесное место: утроба, каземат да могила. Одно беспамятство.

Потому и наука еще не начиналась. И искусство. "Прощайте и любите меня", "храни меня в своем сердце",— так обычно оканчивал Гете свои письма к жене. Простые трогательные слова. Однако сейчас мы уже понимаем, что время любви к себе безвозвратно уходит; проституция прочней такой любви и такой культуры.

В 1983 году Колмогоров напишет, что, говоря о случайности, мы имеем в виду те явления, в которых мы не обнаруживаем закономерностей, и что вообще говоря, нет причин предполагать, что случайные в этом смысле явления подчиняются каким-то вероятным законам. И что возникает проблема применимости математической теории вероятностей к явлениям реального мира. "Поскольку случайность определяется как отсутствие закономерностей, прежде всего следует определить понятие закономерности". А ведь еще сорок лет назад все казалось значительно более простым.

Электричество, двигатель внутреннего сгорания, открытие месторождений нефти в ХХ веке дали мощный толчок Научной утопии, что свобода от морали, борьба между людьми за вещь приведут человечество к счастью.

Время подобных утопий миновало настолько безвозвратно, что теперь было бы прямо глупостью впадать в эти былые причуды человеческого ума. ХХ век — особая точка, не позволяющая экстраполяции на будущее; сегодня удовлетворение потребностей на уровне "культурных стран" истощило бы земные ресурсы за несколько лет. Собственно, освоен только один тип деятельности — эксплуатация природы. Она дает сырому материалы все более и более красивый вид. В таком виде материал способен в высшей степени возбуждать и усиливать вражду; скоро бомбы будут падать часто и постоянно, люди привыкнут к ним и перестанут их слышать. Жизнь снова покажется тихой, а смерть от осколка бомбы обычной и естественной.