Виктор Шнирельман - Светлые арийцы и посланцы темных сил. Заметки об особенностях современной антисемитской и расистской пропаганды

Евреи в концепции Емельянова выглядели дикарями, нахлынувшими в "арийскую" Палестину и узурпировавшими "арийское" культурное наследие. В частности, сам их язык будто бы сложился под сильным "арийским" влиянием. Между тем, образ евреев в изображении Емельянова и других аналогичных мифотворцев отличался разительными противоречиями. С одной стороны, они выглядели примитивными и неспособными к культуротворчеству, но, с другой, обладали чудовищной силой и с легкостью крушили с таким трудом созданные "славянами-арийцами" цивилизации. В подтверждение этой идеи приводились факты о завоевании семитами-аккадцами Нижней Месопотамии, об упадке Хеттской державы и Римской империи, и даже о вторжении древних израильтян под руководством Иисуса Навина в Палестину. Ведь, как настаивают сторонники "арийского мифа", прежде Палестина была заселена "славяно-русами" (надо ли говорить, что все это резко расходится с современными научными знаниями?).

Последней страницей этой столь же безудержной, сколь и фантастической экспансии рисуется история иудейской Хазарии, которая якобы всеми силами стремилась закабалить славян как физически, так и духовно. Так, на помощь "арийскому мифу" приходит "хазарский миф", рисующий всех хазар без разбора коварными и кровожадными евреями, грабившими славянские земли, продававшими славян в рабство, вероломно нападавшими на славянских купцов, стравлявшими славян сдругими соседними народами и пр. И все это якобы делалось евреями для того, чтобы захватить славянские земли, поработить славян и, тем самым, подготовить плацдарм для последнего броска к мировому господству. "Хазарский миф" распространяется в нескольких разных версиях. Одна из них (православная) настаивает на том, что все войны Хазарии с Русью имели исключительно религиозный характер и инициировались "агрессивным иудаизмом". По другой версии (неоязыческой), потерпев поражение в открытом бою от языческого князя Святослава, хазары все-таки ухитрились закабалить славян, навязав им чужеродную идеологию христианства с целью поработить их, уничтожить их своеобразную культуру и установить мировое правительство.

Тем самым, рассматриваемые мифы в конечном итоге смыкаются с советским мифом об угрозе миру со стороны "Международного сионизма", который якобы постепенно захватывает власть то в одной, то в другой стране, и готовится к решающей битве с русскими за мировое господство.

Все это обретало налет мистики и порождало вопрос о том, как же "диким евреям" удалось завоевать земли "славных арийцев". Для объяснения Емельянов обращался к "проискам" египетских и месопотамских жрецов, страшившихся "великорослого народа Рос или Рус", якобы обитавшего в Малой Азии и Палестине. Он приписывал им следующий чудовищный план: "для уничтожения этой угрозы жрецы древности уже давно воспитывали и растили устойчивый преступный генотип гибридного характера, созданный на протяжении многих и многих веков на базе скрещивания древних профессиональных династий преступного мира черной, желтой и белой рас".

Откуда же взялась эта идея? Она восходит к размышлениям создателя психоанализа З. Фрейда, которого мучила загадка монотеизма. Ему казалось, что она легко разрешается, если предположить, что Моисей был египетским жрецом, последователем фараона Эхнатона, стремившегося ввести в Древнем Египте культ единого бога Амона. Смерть Эхнатона положила конец этому начинанию. Но, по мнению Фрейда, египтянин Моисей мог попытаться спасти дело, привив новую религию другому народу и наделив его соответствующими тайными знаниями. При всей своей оригинальности эта идея не нашла места в современной науке. Но ею с благодарностью воспользовались антисемиты для того, чтобы изобразить евреев искусственно выведенным "зомбированным" народом, этакими "биороботами", чья миссия якобы заключалась в служении силам Зла.

Позднее эти представления Емельянова вылились в лаконичную отточенную формулировку: "Евреи - это профессиональные древние преступники, которые сложились в определенную расу". Любопытно, что именно эта версия происхождения евреев пришлась по вкусу А. П. Баркашову и многим другим русским антисемитам. Вот, оказывается, откуда взялись евреи, и вот чем объясняется их "злокозненный" характер. Их взаимоотношения с "арийцами" описываются в мессианских апокалипсических тонах. По Емельянову, мир обременен вечной борьбой двух едва ли не космических сил - патриотов-националистов и "талмудических сионистов". Так в русле русского национализма вызревали зерна не только антисемитизма, но и откровенного расизма, которые затем пышным цветом расцвели в творчестве создателя петербургского "Союза венедов" В. Н. Безверхого и ряда других неоязычников и национал-патриотов.

С легкой руки Емельянова в научно-фантастическую и паранаучную литературу о древних славянах вошел целый набор терминов-маркеров, одно лишь упоминание которых оживляет в памяти заинтересованного читателя всю концепцию в целом и создает тесное взаимопонимание между автором и читателем, как бы вводя их в круг посвященных. К такого рода клише относятся "Явь, Правь и Навь" для якобы исконной "русской Троицы" (эта идея заимствована у Ю. Миролюбова, имя которого тесно связано с фабрикацией "Влесовой книги"); "Опаленный Стан" в качестве наименования для Палестины; "Сиян-гора" для горы Сион; пращуры-степняки, путешествовавшие в глубочайшей древности по всей Евразии; Хазария как паразитическое государство, посягавшее на свободу и независимость Древней Руси; зловредные тайные силы ("мудрецы"), стремящиеся поработить народы мира и русских, в особенности. Этот прием тем более важен, что далеко не каждый из радикальных русских националистов решался до недавнего времени или решается сейчас открыто заявить о своей антисемитской или расистской позиции. А использование рассматриваемых терминов-маркеров позволяет, с одной стороны, продемонстрировать свои симпатии к соответствующим идеям и концепциям, а с другой, избежать нежелательных обвинений в антихристианстве и антисемитизме.

Именно такие термины-маркеры присущи паранаучной, научно-популярной и художественной литературе, апеллирующей к сюжетам, заимствованным из "Влесовой книги". В современной России находится немало журналистов и писателей, создающих представление о "Влесовой книге" как о бесценном памятнике славянского язычества, которыйлишь по нелепой случайности обходится или подвергается сомнению специалистами. Мало того, еще в начале 1980-х гг. сомневающиеся в аутентичности "Влесовой книги" открыто обвинялись в "очернительстве" и "враждебности ко всему русскому". Параллельно нарастала активность любителей "славяно-арийской предыстории" - в 1970-1980-х гг. они (главным образом, В. Скурлатов и В. Щербаков) популяризировали идеи "Влесовой книги" в своих научно-фантастических произведениях, в начале 1990-х "Влесова книга" нашла приют на страницах малотиражной национал-патриотической прессы, затем эстафету подхватили общероссийские популярные журналы "Наука и религия", "Свет. Природа и человек" и "Чудеса и приключения". Наконец, в 1990-х гг. активной популяризацией "Влесовой книги" занялся сотрудник журнала "Наука и религия", А. И. Барашков (он же А. И. Асов и Бус Кресень), геофизик по профессии, выпускник физического факультета МГУ, объявивший себя "литератором" и специалистом по "древнерусской словесности".