Андрей Кураев - Как делают антисемитом

«charismanews service, марта, 2002 г. Билли Грэм публично расскаялся в своих высказываниях, сделанных в 1972 году во время беседы с президентом Никсоном. В конце февраля 2002 г. Национальный Apxив США открыл: записи разговоров президента Никсона. В беседе с президентом Билли Грэм сказал что „еврейское засилие в пpecсе должно быть прекращено“. „Хотя я совсем не помню этого разговора, я глубоко сожалею о замечании, сделанном в Белом доме во вpeмя разговора с президентом Никсоном“, — сказал 83-летний евангелист» (Цит. по: Православная Русь. Джорданвилль, 2002. № 5).

klinghoffer, d. Antisemitism without Antisemites // First Things, April, 1998, p. 10–15.

Терц А. Литературный процесс в России // Континент. Лондон, 1974, № 1, с. 183.

klinghoffer, d. Antisemitism without Antisemites // First Things, April, 1998, p. 10–15.

«Дзержинский родился в Вильненской губернии в богатой дворянской семье. Мать — полька, отец — еврей… Мать воспитывала детей в неприязни ко всему русскому, православному… Позже Дзержинский признавался: „Еще мальчиком я мечтал о шапке-невидимке и уничтожении всех москалей“» (Хлысталов Э. Был ли Феликс железным? // Совершенно секретно. 1996, № 5). Интересно, такое настроение маленького Феликса — это плод чисто материнского воспитания, или все же еще и родственников со стороны отца (в пятилетнем возрасте Феликс потерял отца, но при этом в семилетнем он выучился читать по-еврейски — значит, были учителя, знакомившие его с отцовской традицией)?

«Я настроен против евреев (убили — все равно Столыпина или нет), — но почувствовали себя вправе убивать за „здорово живешь“ русских: и у меня (простите) то же чувство, как у Моисея, увидевшего, как египтянин убил еврея» (В. В. Розанов — М. О. Гершензону. Январь 1912. Публикация: Переписка В. В. Розанова и М. О. Гершензона // Новый мир. 1991, № 3. С.227).

Нежный А. И. Комиссар дьявола. М., 1993, с. 15.

ШафаревиЧ И. Р. Русофобия // Сочинения в 3 томах. Т. 2 М., 1994, с.143.

Кожинов В. Россия. Век ХХ (1901–1939). История страны от 1901 года до «загадочного» 1937 года. (Опыт беспристрастного исследования). М., 1999, с. 164.

А. Нежный почему-то очень обижается, когда его называют по имени-отчеству. «А вообще эту публику хлебом не корми, дай только назвать меня по имени-отчеству: Александр Иосифович. Вы чувствуете скрытую мерзость этого „Иосифовича“? А присовокупить фамилию! Плохо дело. Молодец дьякон Кураев в своей свеженькой книжке „Оккультизм в православии“ такой возможности не упустил. Ребята! Не трудитесь. Не сучите ногами. Давно уже я поделился с читающим народом некоторыми подробностями моей биографии, и над иными посмеялся горьким смехом, а об иных сказал просто: папа — не только инженер, но и еврей, а мама — русская» (Нежный А. Уроки сектоведения // Московские новости 1999 № 1). Это возмущение Нежного замечательно похоже не стычку между Хрущевым и Эпштейном (Яковлевым): в 1937 г. на Московской партийной конференции «Выступил Яков Аркадьевич Яковлев: он ругал меня за то, что меня в Московской парторганизации называют Никитой Сергеевичем… А после заседания ко мне подошел Мехлис и сообщил: „Яковлев — еврей, потому и не понимает, что у русских людей принято называть друг друга по имени и отчеству“ (Вопросы истории. 1992, № 2–3, с. 85). Приводя этот эпизод, В. Кожинов поясняет: возмущение Яковлева мотивировано тем, что еврейская традиция „не предусматривает употребление имени собеседника совместно с отЧеством, как это принято в русском быту“ (Кожинов В. Россия. Век ХХ (1901–1939). История страны от 1901 года до „загадочного“ 1937 года. (Опыт беспристрастного исследования). М., 1999, с. 325). Отсюда ясно, почему в нынешней журналистике вдруг исчезли отчества, и в телеэфире журналисты взывают другу ко другу, хотя и фамильярно с точки зрения русского этикета, но вполне вежливо с точки зрения этикета еврейского: „Михаил! — Борис?!“.

Очередная передержка моих оппонентов: "Согласно Кураеву, в евреях изначально, на генетическом уровне, заложено…" (Каджая В. "Нехорошая кровь" покоя не дает. Православный священник желает решить "еврейский вопрос" // Новое время. 10.06.2001).

Цит. по: Эрлих В. Сионизм — теория и практика // Сионизм — правда и вымысел. Сборник статей. М., Прогресс, 1978. с. 21.

Цит. По: Эрлих В. Сионизм: теория и практика // Сионизм — правда и вымыслы. Сборник статей. М., Прогресс, 1978, с. 27.

Гитин 56а. Цит. по: Гафни И. Евреи Вавилонии в талмудическую эпоху. М.,-Иерусалим, 2003, с. 138.

«Нужно либо совсем не знать, либо очень не любить страну, в которой живешь, чтобы о посвященном ей и проникнутом болью за ее судьбу произведении судить с литературоведческих и нормативно-эстетических позиций. Хочешь ты того или нет — но твои оценки будут перенесены на предмет. И выйдет примерно следующее: „Моя мать, гостеприимством чрева которой я в свое время воспользовался, женщина по-своему симпатичная. Однако нельзя не отметить, господа судьи, как некоторую ее вислозадость, так и некоторые бесспорно отрицательные черты характера. Подсудимая была малообразованна и легковерна, четырежды порола меня ремнем и отличалась сварливостью…“ Иногда объективность — хуже, чем преступление» (Пирогов Л.Назвался груздем. «Национальный бестселлер» готовится к экзамену на аттестат зрелостиhttp://exlibris.ng.ru/subject/2004-05-20/1_nacbest.html20 мая 2004).

«Соотношение „всеобщего“ и „еврейского“ — не такой уж неактуальный вопрос, как может показаться. Слишком многие сегодня, имея понятие об общечеловеческом, общенациональном, слабо представляют себе, в чем заключается еврейский взгляд на мир. Член-корреспондент А. Абрамов, говоривший о „проблемах построения нового содержания среднего образования“, настолько не представлял себе, к какой аудитории обращается, что публично продемонстрировал недавно изданную его институтом книгу Н. В. Давыдовой „Евангелие и древнерусская литература“. Так что на конференции не обошлось без курьезов…» (Рогачевский А. Вторая международная конференция «Проблемы еврейского образования» // Вестник еврейского университета в Москве. №.3. М.,-Иерусалим, 1993. сс.287–288).

О том, что евреи не должны отождествлять свои интересы с интересами народа, на земле которого они временно живут, немало сказано в еврейском литературе. Например: «Еврейская жизнь в галуте (галут — изгнание; по верному наблюдению Солженицына, в иврите до сих пор нет слова обозначающего добровольное пребывание евреев вне Израиля — А. К.) — это фальшь, маска. Один израильский писатель сказал: первая фраза, которую сказал первый еврей уходя в первый в истории галут была: „Скажи, что ты сестра моя“ (Говорит Авраам своей жене Саре). Он надевает маску перед тем как спускается в Египет. „Двойная лояльность“ — это неизбежная действительность еврейского существования в рассеянии. Всё в галуте это „как-будто“. Иногда однако актёр может войти в свою роль слишком серьёзно, забыв что он лишь играет. Именно это произошло с евреями в царстве Ахашвероша, когда забыв что преданность властям — это лишь маска, они получали удовольствие на царском пиру» (Рав Авраам Вайнгорт. Причины смертельной угрозы, нависшей над евреями в дни Пурима http://www.machanaim.org/holidays/purim/7.htm).