Литературка Литературная Газета - Литературная Газета 6420 ( № 25-26 2013)

Потому что объективная логика всей европейской истории последних сотен лет оказывается на стороне именно гомосексуалов и трансвеститов, а не защитников традиционной семьи. Абсурдно и непоследовательно, признавая доктрину «прав человека», отказывать человеку-гомосексуалисту в одном из важнейших прав – строить свою частную и личную жизнь по собственному усмотрению. В этом случае, не выдвигая никаких более убедительных аргументов, кроме робких и расплывчатых указаний на «естественные отношения полов» и тому подобное, так называемые натуралы совершают самое настоящее преступление против буквы и духа законов собственного общества.

Хочет признавать кто-то или нет, но убедительное осуждение гомосексуализма и успешное противостояние ему возможны только с позиции религиозной морали. В современном мире только в тех обществах, по преимуществу мусульманских, где сильно религиозное сознание, удаётся избегать негативных явлений, которыми давно болеет западный мир. И совсем не потому, что шариатские блюстители нравственности «круче» европейской полиции нравов. Прежде всего порок и противоестественность побеждаются не дубинками полицейских или ножницами цензоров, а внутренним самоограничением, воспитанным в душе каждого богобоязненного человека. Изгнав религиозность и понятие «грех» из своего сознания, европейское общество заранее подписало духовную капитуляцию.

Можно ли всерьёз удивляться легализации однополых отношений, если и без этого повседневная жизнь современного общества полна вопиющих проявлений порока, уже ставших нормой и потому почти незамечаемых, представляющихся «естественными»? Происходят колоссальные психологические сдвиги, меняющие полюса допустимого и запретного своими местами. Кого из современников удивят или шокируют, например, сообщения о «косметических» операциях по смене пола?

То, что окружает нас постоянно – бесстыдство в женской одежде, возмутительное содержание рекламы, кино и телепрограмм, включая и детские передачи, насыщенные насилием, распущенность в личных отношениях, – неминуемо ведут к соответствующим последствиям.

Сегодня некоторые полагают, что Россия является этаким островком традиционализма и консерватизма в бушующем вокруг море новой морали. Это, конечно, иллюзия. Не следует забывать, что в нашей стране с 1993 года отменено уголовное преследование гомосексуализма. Данная отмена означает фактически официальное признание государством однополых сексуальных контактов в России допустимыми. А публичное осуждение извращенцев сегодня и вовсе вполне может привести на скамью подсудимых по обвинению в экстремизме и разжигании социальной ненависти и вражды.

При этом кто-то всерьёз уповает на силу и влияние в нашей стране православных ценностей, кто-то верит в пионерско-комсомольскую закваску, кого-то впечатлила сдержанная отповедь Владимира Путина, данная как-то в Германии в адрес европейских сторонников однополой любви. В действительности дело здесь не в чьей-то личной позиции, даже если это позиция президента, и не в мнимой распространённости у нас консервативных ценностей, давно уничтоженных и забытых.

Проблема легализации однополых браков неминуемо затронет и наше общество.И происходить это будет (точнее – уже происходит) двумя путями. Во-первых, несмотря на некоторые законодательные инициативы и оптимистичные заявления депутатов, что российские сироты не окажутся в однополых европейских семьях, это, конечно, раньше или чуть позже, но произойдёт обязательно. И не может не произойти хотя бы потому, что в ближайшие годы в мире, среди стран, ориентирующихся в своём развитии на Запад, вряд ли останется хотя бы одна, в которой однополые браки не будут легализованы, и вполне вероятно при этом, что именно однополые супруги станут абсолютными лидерами по усыновлению.

Во-вторых, не нужно быть провидцем, чтобы утверждать, что в самой России, вся внутренняя жизнь которой ориентирована на моральные ценности западного мира, логика развития неминуемо приведёт также к наделению однополых пар всеми гражданскими правами, включая право на воспитание детей. И произойдёт это, при условии сохранения современных тенденций, достаточно скоро.

Гомосексуализм – лишь звено в цепи неизбежных нравственных недугов современного общества, основанного на так называемой светской морали, представляющей собой апофеоз человеческой плоти. С тех самых пор как права этой плоти были признаны в качестве наивысшей ценности, момент окончательной духовной деградации людей стал вопросом времени. Сегодня мы наблюдаем только формальное завершение процесса.

Франция или Великобритания с законом об однополых браках сегодня – это Россия завтра или, в крайнем случае, послезавтра. Такова данность.

Есть ли шанс у России избежать этого будущего? При нынешнем духовном состоянии нашего общества и приоритетов его развития – нет.

Ведь для того, чтобы предотвратить неминуемое падение в пропасть, недостаточно устроить манифестацию протеста, нужно прежде всего свернуть с гибельного пути.

Владимир Соловьёв. Оправдание добра / Отв. ред. О.А. Платонов. - М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. – 656 с. – Тираж не указан.

"Оправдание добра" – главное произведение выдающегося русского философа, поэта, публициста и критика Владимира Сергеевича Соловьёва, которому исполнилось 160 лет. В своей философско-этической работе он развивает мысли, близкие философии славянофилов – А.С. Хомякова и И.В. Киреевского, – о стремлении к универсальному всеединству, к достижению «цельной жизни» и «цельного творчества». У человека, считал Соловьёв, есть общая высшая потребность всецелой или абсолютной жизни. «Оправдание добра» посвящено отцу философа, историку Сергею Михайловичу Соловьёву, и деду, священнику Михаилу Васильевичу Соловьёву. Работа носит подзаголовок: «Нравственная философия», и в нём отражён одновременно и традиционно русский, и новаторский аспект творчества оригинального мыслителя. В сфере личной и общественной нравственности потребность цельности удовлетворяется «последованием Христу». Цель человеческой истории Соловьёв видит в преображении мира. Однако преображение человека и человечества Соловьёв понимал не вполне в христианской традиции, призывая к «теургическому деланию» – участию человечества в осуществлении божественного промысла, к превращению мирского царства в Царство Божие. Эта «вольность» толкала философа к созданию утопического проекта соединения православия и католицизма в «свободную теократию». Но, как говорил Толстой, высоко ценивший Соловьёва, его «энергия заблуждения» отступает перед общим пафосом, надеждой философа на то, что человечество рано или поздно освободится от пагубной власти индивидуалистических заблуждений.