Ив Аман - Отец Александр Мень: «Люди ждут Слова...»

В конце шестидесятых годов отец Александр завершил пять первых томов. Они появились в Брюсселе между 1970 и 1972 годами под новым псевдонимом.

Первый том «Истоки религии» [198] Светлов Э. Истоки религии. Брюссель: Жизнь с Богом, 1970. содержит общее введение ко всей серии, в котором автор ставит задачу определить природу феномена религии. В эпоху, когда повсеместно возникал вопрос о «смерти Бога» и когда христиане на Западе готовились проповедовать Евангелие человеку абсолютно атеистическому, без какой‑либо религиозной основы, отец Александр, наоборот, утверждал, что люди, говорившие о «гибели религии», либо близоруки, либо намеренно закрывают глаза на реальность, либо же являются жертвами дезинформации [199] Прот. Мень А. Истоки религии. М.: Слово, 1991. С. 24. . Рассматривая все значимые новые научные теории, он показывает, что между верой и наукой нет никакой несовместимости, что это два подхода к познанию, которые должны не только не игнорировать друг друга, но взаимно дополнять и обогащать на путях к истине.

Во втором томе «Магизм и единобожие» [200] Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель: Жизнь с Богом, 1971. описана духовная эволюция человечества на заре истории. Поначалу преобладала вера в магизм. Для отца Александра существовала непосредственная связь между развитием магизма и первородным грехом — этим первоначальным разрывом между Богом и человеком. Вера в магизм предполагала, что люди могут заставить высшие силы им подчиняться — тогда они сами станут «как боги». На самом деле они превращались в пленников неизменных магических ритуалов. Они верили, что это необходимо для развития Вселенной, а на самом деле надолго парализовали творческую активность. Но во втором тысячелетии до нашей эры на Дальнем Востоке, как и на Ближнем, люди понемногу начали освобождаться от верований, основанных на магизме, и тогда в лоне народа израильского явилась вера в единого Бога.

Три следующих тома посвящены духовной «революции», вызванной в середине первого тысячелетия до нашей эры в разных краях света, от Греции до Китая, великими пророками, философами и религиозными реформаторами, влияние которых ощущается вплоть до наших дней. Магизм с его ложными устремлениями уступил место мистическому созерцанию. Индия и Греция искали путь к Богу через экстаз, абстрактную мысль, отказ от мира; Иран и Израиль — через доверие к Творцу. Абсолютная ценность земных благ была взята под сомнение и даже вовсе отброшена. Порою, как в Индии, это проявилось борьбой с миром чувственным и материальным.

Большинство великих духовных учителей пересмотрели прежнюю веру в космическую роль обрядов и в основу религиозного служения положили нравственность [201] Прот. Мень А. На пороге Нового Завета. С. 11. . В доктринах этого периода можно обнаружить также истоки социальных утопий, тоталитарных идеологий и атеизма — всего, чем отмечена современная эпоха.

Так, третий том «У врат молчания» [202] Светлов Э. У врат молчания. Брюссель: Жизнь с Богом, 1971. повествует о духовности Китая и Индии. А четвертый — «Дионис, Логос, Судьба» [203] Светлов Э. Дионис, Логос, Судьба. Брюссель: Жизнь с Богом, 1972. — посвящен греческой философии. Что касается пятого тома, «Вестники Царствия Божия» [204] Светлов Э. Вестник Царства Божия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1972. , то в нем отец Александр обращается к временам библейских пророков, от Амоса до возвращения из Вавилона. Их голосами религия Ветхого Завета достигла полноты. Они не только возвестили приход Мессии, но были истинными предтечами Евангельского откровения. Шестой и последний том, «На пороге Нового Завета» [205] Светлов Э. На пороге Нового Завета. Брюс­сель: Жизнь с Богом, 1983. (Шеститомник отца Александра по истории религии вышел в России в 1991—1993 гг. в издательстве «Слово», конечно, под настоящим именем автора.) , появится только в 1983 году. В нем более восьмисот страниц, это самая объемистая книга серии, в которой прослежены события трех последних веков до нашей эры. Эллинистическая цивилизация распространилась по миру как следствие завоеваний Александра Великого, в то время как наследие великих учителей распространяли их последователи — эпигоны и вульгаризаторы, среди которых нет никого достойного сравнения с предшественниками. В этом процессе ассимиляции великие религии и философские доктрины обнаружили свой предел и свою слабость, что вызвало ответную реакцию разочарования. Это в известной степени — период кризисный, время пессимизма и скептицизма, когда люди все чаще пытались найти прибежище в прошлом, в рутине магизма. Начались новые религиозные поиски [206] Там же. С. 12-13. . Человечество пребывало в состоянии ожидания того дня, когда настанет наконец «полнота времен» [207] Гал. 4,4. .

Тот факт, что между публикацией пяти первых томов и завершением последнего прошло более десяти лет, можно объяснить, вероятно, не только объемом тома, но и возросшей пастырской активностью отца Александра в семидесятые годы.

В это же время он составил путеводитель для чтения Ветхого Завета «Как читать Библию» и опубликовал его в 1981 году в Брюсселе, на этот раз под своим именем [208] Прот. Мень А. Как читать Библию. Брюссель: Жизнь с Богом, 1981. . Он составил также комментарии к книгам Нового Завета, предназначенные для включения в Библию, издаваемую брюссельским издательством.

Отец Александр считал очень важным знание Библии. Его историю религий следует читать в непосредственном сопоставлении с Библией. Он никогда не прекращал работать с Библией, в области современной библеистики он был пионером в своей стране. Положение, в которое Церковь попала после революции, не оставляло места нормальному ходу богословских изысканий, поэтому вопрос интерпретации Священного Писания на долгие годы оставался открытым и до сих пор по–прежнему широко практикуется традиционное прочтение. А поскольку отец Александр использовал данные современной библеистики, он вынужден был постоянно защищаться от многочисленных нападок со стороны как мирян, так и священников.

Последний большой труд, на который у него еще хватило времени, был семитомный словарь по библиологии. В него вошли статьи о комментаторах Библии от Филона Александрийского и отцов Церкви до современных авторов, об основных школах и тенденциях толкований, о методах толкований, об истории переводов, об изданиях Библии и т. д. Он надеялся, что этот словарь послужит обновлению библейской науки в России [209] Письмо автору. .

Отец Александр не забывал и детей; для них он подготовил иллюстрированный альбом «Откуда явилось все это», изданный в Италии [210] Павлов А. Откуда явилось все это? Неаполь, 1972. . Для катехизации, для пробуждения веры он, как и в других случаях, также старался использовать живые средства, годные, кстати, как для взрослых, так и для детей [211] Например, некоторое время он пользовался альбомами, подготовленными отцом Жаком Лёвом, которые он обнаружил случайно задолго до знаком­ства с их автором. . С помощью друзей он приготовил несколько диафильмов и кассет. Самый большой успех выпал на долю диафильма под названием «По следам Иисуса». Для него он использовал диапозитивы, сделанные по фильму Джанфранко Дзефирелли «Иисус из Назарета». Один француз тиражировал этот диафильм, и тысячи экземпляров разошлись по Советскому Союзу; многим он открыл путь к Богу [212] Владелец фотолаборатории, Жак Руссо. .