Юрий Бегунов - Тайные силы в истории России

Е) О БЛИЖНЕМ.

— 1) «Евреи милее перед Богом, нежели ангелы». (Tr. Eliezer. cop. 48 etalt.).

— 2) «Кто еврея ударит в лицо, тот виновен так, как бы величию Божескому дал в щеку. И потому гой (нееврей), который еврея бьет, смертной казни достоин». (Tr. Sanhedrin 58,2).

— 3) «Если бы не было евреев, не было бы никакого благословения на земле, ни солнца, ни дождя, и потому никакие народы не могли бы существовать без евреев». (Tr. jebom. 63—1. Bechuj k Portat p. 34; 153,3).

— 4) «Семья нееврея — есть семья животного». (Tr. jebam. f. 94,2 Tos.).

— 5) «Вы, евреи, — люди, а прочие народы — нет». (Кн. Бова — мещие, разд. 9).

— 6) «У ближнего не отнимай ничего, как гласит заповедь; но помни: ближний твой — еврей, а не прочие народы света». (Кн. Санхедрит, р. 7, ст. 59).

— 7) «Только вы, израильтяне, — люди, прочий же народы мира — не люди, потому что происходят от нечистот Евы». (Emelchamelih, ст. 67).

— 8) «Заповедь о любви к ближнему обязательна только для евреев в обращении с евреями, но не относится к людям других вероисповеданий. Вообще только евреи обязаны вести жизнь по заповедям Божьим, и все их нужды должны быть удовлетворяемы людьми других вероисповеданий». (Schem. Mischiel, ст. 18 и 22).

— 9) «Праздники учреждены для евреев, но не для чужих, не для собак». (Tr. Megilla 7,2; f. 50, 4 paz. 30, тоже у Ravehi ex изд. Венецианси).

— 10) «Дома гоев — суть дома животных». (Leh. fob., f. 46,1).

— 11) «Избранный (израильский) люд достоин вечной жизни, прочие народы — суть сорная трава». (Dv. Hos. 4, f. 230,4).

— 12) «Раввин Арарбанец говорит: несправедливо оказывать милосердие». (Mark. ham. f. 77).

Ж) СОБСТВЕННОСТЬ — ГОСПОДСТВО НАД ЦЕЛЫМ МИРОМ.

— 1) «Одни евреи — единый народ, приятный Богу, который избрал его своим народом, и поставил его владыкой над всеми прочими». (Chulein 91,2; Beracoth. 71).

— 2) «Если вол еврея прободал чужого вола (нееврея), то еврей должен быть свободен от наказания и от вознаграждения; если же вол чужого (нееврея) прободает вола, принадлежащего еврею, то чужой должен вознаградить потерю, ибо Святое писание говори: «Восстал Господь Бог и мерил землю, и отдал израильтянам всех гоев, видел 7 приказаний детей Ноя, которых они не додержали, восстал и отдал все их имущество израильтянам». (Tr. Baba. Кн 2).

— 3) «На основании Талмуда и мнений всех раввинов, все породы света, дети Ноя, поставлены враждебно к детям Авраама, и потому научает раввина Албо с другими раввинами. Бог даровал евреям власть над имением и кровью всех народов». (Tr Megilla, f. 13,2; Scher f. 7,1; Sofu f. 36,2; Kad. hak. 56,4; Bechoj k Genes. 46,27, f. 56,1 и др.).

— 4) «Дитя Ноя, хотя бы уверовало менее, нежели денежка, должно быть наказано смертью». (Sanhedrin 59,1; Aboda s. f. 3,1; Tostr. Aboda s. f. 71,2 Tos.).

— 5) «Еврею, говорит Талмуд, дозволяется делать обиды гоям, ибо написано: «не делай обиды ближнему твоему», но не стоит там в писании: «не делай обиды гоям». (Tr. Sanhedrin f. 51, 1 Tos).

— 6) «Одирать (ободрать) гоя дозволено. Не будешь притеснять работника из твоей братии, исключая чужих». (Babam. f. 111,2).

— 7) «Раббе Мейманиде, Орел Синагоги, говорит заповедь: «не укради», значит, чтобы не обворовывать человека, т. е. никакого еврея, но нееврея обворовывать можно». (Sepd. mez. f 105,2; Sad. chas 4, 9, 1; u Roschi k Lenut. 19, 11).

— 8) «Рабби Пфефферкорн (согласно тому, что все принадлежит евреям, а потому он — не вор, когда берет тайком у гоя) говорит: «Все имущество христиан почитается на основании Талмуда как добро, спущенное как песок морской: оно есть истинная принадлежность мертвого, кто его займет». (Dissert. phil., p. 11).

3) ОБМАН.

— 1) «Дозволено тебе обманывать гоя и брать от него лихву; но когда ты продаешь ближнему (еврею) твоему, или если ты от него покупаешь, то да не будешь обманывать брата твоего». (Tr. Baba, m. f. 61, 1, Tos.; tr. Megilla 13,2).

— 2) «Когда еврей ведет тяжбу с неевреем, говорит Талмуд — то пусть брат твой выиграет, а чужому скажи тогда: «Такая воля вашего закона». Если же не будет одного из этих условий, то надо чужого притеснять изворотами до тех пор, пока польза останется на стороне еврея». Далее следуют слова Рабби Исмаэля, по которым научал акаиба: «надо стараться, дабы в продолжении тяжбы не было открыто обмана, чтобы еврейство и вера еврейская не были опорочены». (Tr. Baba k f. 113).

— 3) «Рабби Мозэ предостерегает: «Если гой (нееврей), сводя счеты, ошибается, то еврей должен говорить, что он об этом ничего не знает, но вводить гоя в заблуждение не следует тогда, если гой сознательно произвел ошибку, чтобы испытать еврея». (Seph., g. t. 132,3).

— 4) «Дозволяется праведным, т. е. евреям, яко друзьям и родным Бога, обманывать неверных, ибо так написано: «Будь чистым в отношении чистых, а обманчивым в отношении обманчивых». (Tr. Baba к f. 123,1, to Megilla f. 17,1).

— 5) «Внешних, т. е. христиан, не только позволительно, но и должно обманывать». (Rab Lev. Ben Gesson. Толкование на Тору).

— 6) «Непозволительно еврею открыто грабить гоя, чтобы не навлечь на себя порицания, но обкрадывать скрытно позволительно.» (Memoras lamur, III, с. 13 и в Талмуде Buruskimo).

— 7) «Всякое зло, запрещаемое законом иудейским против брата, против ближнего своего и товарища, запрещено только относительно самих иудеев, ибо неиудей для них не брат, не ближний, не товарищ. Он недостоин никакого снисхождения и никакого милосердия». (Boba Letua 3,2. Weoumot. 23,1).

— 8) «Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяется иудеям относительно христиан, ибо сказано: «Дары бо ослепляют словеса праведна». (Исх. 23, 8), также сказано: «Ниже да помилует их». (Втор. 7, 2), что значит — «не давай неиудеям что-либо даром». (Прим. рабби Бехай к «Пятикнижию»).

— 9) «Бехай затем говорит: «Таким образом, обман дозволяется, чтобы человек, т. е. еврей, играл роль вежливого перед неверным, т. е. неевреем, чтобы уверял, что его любит; это допускается, когда человек, т. е. еврей, в этом нуждается и боится гоя, иначе это грех, ибо Талмуд учит: «обман на этом свете дозволен против неверных». (Kad. hak. f. 30, 1. Tr. Sotu f. 40,2).

— 10) «Свидетельство неиудея да отвергнется без исключения». (Schulehan-Aruch Chosham. Hammis ch., fol. 40,2, с. № 34 § 19).

И) ЛИХВА.

— 1) «Рабби Бехай пишет: «Жизнь неверного в твоих руках, а тем паче его деньги». (К Pentut. f. 213 u Teze).

К) ЖИЗНЬ.

— 1) «Самого справедливого из идолопоклонников убей». (Тов шебагоим аройг. Tr. Aboda s. f. 26,2, Tos. i ren. Soph. 13,3).

— 2) «Если вытянешь гоя из пропасти, в которую он попал, то там сохраняешь одного человека для идолопоклонства». (Tr. Aboda. s. f. 20, 1. Tos.)

— 3) «Маймонид говорит: «Запрещаю жалеть гоя, а потому ты не должен его спасать, хотя бы видел его погибающим или утопающим в реке или же близкого к смерти». (Lad. chas. 1, 10, 1 f. 40,1)

— 4) «Кто прольет кровь неверных — приносит Богу жертву» (Salk Sehion f. 245,3 k Pentil Bemiob., r. р. 21, f. 229,3).

— 5) «Заповедь: «Не будешь убивать», по утверждению Рабби Маймонида, означает, чтобы не убивать ни одного из евреев: гои, дети Ноя, суть отступники и не суть евреи» (Lad. ch. 4,1, f. 47,1)

— 6) «Иноверец, убивший иноверца, равно и еврей, убивший еврея, наказываются смертью; но еврей, убивший иноверца, не подлежит наказанию» (Tr. Sanhedrin f. 59,1).