Юрий Бегунов - Тайные силы в истории России

3. Перерождение верхушки революционеров во владык и бюрократов и последующий пургаторий, то есть очищение, иногда несколькими волнами, когда одна волна «революционеров» уничтожает другую, и так без конца, пока резерв руководителей данного типа не будет исчерпан и им на смену не придут другие;

4. Контрреволюционный переворот и реставрация старого режима, иногда возникновение нового, еще хуже.

Отсюда с неизбежностью вытекает вывод о ненужности и никчемности революций для народа с его высшей народной мудростью и нравственностью. Ведь чем больше революций, тем больше разрушений, когда на поверхности общества появляется «накипь», отбросы, люмпены, чтобы управлять и грабить. Отсюда и неизбежность установления толпо-элитарного мафиозного государства, что и случилось с нами в конце XX столетия (см. главу 24). Отсутствие русской свободы привело нас к новому рабству.

1. Рукопись Российской Национальной библиотеки в Петербурге, из собрания А. А. Титова. № 4131, Ч. 2, с. 286. Прим. 54.

2 БЕГУНОВ Ю. К. «Влесова книга» // Русское дело. СПб, 1993. № 2 (11). С. 2–3.

3. ЗОРЬКИН В. И. Прощание с мифами // Литературная Россия. М., 1994, № 14 (1626), 8.01. С. 4–5.

4. ДАНИЛЕВСКИЙ Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-романскому. СПб., 1871; ЛЕОНТЬЕВ К. Н. Восток, Россия и славянство. Сборник статей. В 2-х тт. М., 1885–1886; КАРСАВИН Л. П. Восток, Запад и Русская идея. Пгр., 1922; ЗЕНЬКОВСКИЙ В. В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. Париж, 1955; ИЛЬИН И. А. 1) Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948–1954 гг. В 2-х тт. Париж — Москва, 1956; 2) Путь к очевидности. М., 1993; TOYNBEE A. I. Study of History. Abridgement of Volumes 1-12. New York — Oxford. 1957. Reprint: 1985; ПЛАТОНОВ О. А. Русская цивилизация. Дороги цивилизации // Русский вестник. М., 1993. Специальный выпуск. № 13–20/101—103 и отд. изд.: М., 1995; Россия и Европа: Опыт соборного анализа. В двух частях. Составление и. вступительная статья П. В. Тулаева. М., 1992; Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. М., 1993 и мн. др.

5. Один из последователей Чаадаева, поэт и философ В. С. Печерин (1807–1885) эмигрировал в Европу, там принял католичество. Он писал:

Дождались. У Печерина много последователей и они живут среди нас.

6. В 1806 году император Наполеон, пытаясь обсудить и решить еврейский вопрос, заявил: «Евреи, как саранча и гусеницы, пожирают всю Францию. Это нация — внутри нации». Ранее, в 1799 году, во время Египетского похода, он пытался завоевать Палестину, чтобы отдать Иерусалим евреям и переселить их туда из Франции. Естественно, мы не можем согласиться с Наполеоном I в его высказываниях и с предлагаемым им способом решения «еврейского вопроса»: это на совести автократора. Многострадальный трудовой еврейский народ не виноват в преступлениях сионистов, политиканов и торгашей из его среды.

7. СЕЛЯНИНОВ А. Тайная сила масонства. СПб., 1911; CHEREP- SPIRIDOVICH A., COUNT. The Secret World Government of «The Hidden Hand». The Unrevealed History. 100 Historical Mysteries Explained. New York, 1926; PONCINS L., de, vicomte. Les forces secrи tes de la Revolution Francmaзonnerie judaп sme. Paris, 1928; МАРКОВ Н. Е. Борьба темных сил. Кн. 1–2. Париж, 1928–1930 (то же в сокращении — М., 1993); НИКОЛОВ Н. Световна конспирация. София, 1990; ДИЧЕВ Т., НИКОЛОВ Н. Зловещий заговор. М., 1993; РИД Д. Спор о Сионе. М., 1993.

8. ДУБНОВ С.М. Новейшая история еврейского народа. Берлин, 1923. Т.2

9. Цит. по: МЕЛЬСКИЙ А. У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. М.: Альфа и омега, 1994. С. 87–88.

10. Цит. по: РИД Д. Спор о Сионе. С. 160.

Прошло более четырех тысяч лет с тех пор, как праотец Авраам со своим семейством и слугами (племя Бени-Исраэль, не менее 100 человек) выехал из города Ура (Шумер) через Харран в Ханаан или Палестину и поселился первоначально близ Дамасковой дебри. Это произошло примерно в 2215 году до нашей эры в эпоху Нарамсина, внука Саргона Великого, разрушившего государство Эбла, населенное западными семитами. Проживший по легенде 175 лет, Авраам «родил Исаака, Исаак — Иакова, Иаков — Иуду», 23-е колено от первозданного Адама, учит Библия. Само название народа пошло от «иехуди», т. е., «потомки колена Иехуди», или Иуды, жившего в Иудее, южной части Палестины, где ныне стоят города Хеврон и Беер-Шева. Отсюда трансформация этнонима в «iudaios» (греч.), «judaeos» (латин.), «Jew», «juif», «Jude», «żyd», «жид» в современных европейских языках. Название «евреи» происходит от автохтонных жителей Ханаана: «иври», т. е. «пришелец из-за реки» Евфрат. Жители древней Палестины, т. е. «земли филистимлян», или пеласгов индо-европейского племени, — израильтяне, амонитяне, моавитяне и идумеи принадлежали к семитической расе. Сами израильтяне представляли собой результат смешения, по крайней мере, двух человеческих типов: семитического и сирийского, или хеттийского. Издревле разделены они были на двенадцать колен Израилевых, согласно именам своих праотцов.

Некогда, гласит Библия, Господь Бог-Саваоф дал пророку Моисею Закон на горе Синае и повелел всем иудеям жить честно и мирно с другими народами. Это было «Десятословие» на двух каменных скрижалях. Тем не менее, в эпоху сорокалетнего скитания еврейского народа по пустыне при Моисее и Иисусе Наввине произошло формирование религиозной идеологии иудаизма, согласно которой все люди делились на «своих» и «чужих», т. е. друзей и врагов. В отчетливой форме был сформулирован и впоследствии записан в Библии призыв к истреблению всех неевреев, т. е. других народов, проживавших в Ханаане. Призыв этот был первым в мировой истории «теоретическим» обоснованием расового геноцида, что впоследствии приняло острые формы и сказалось в XIX–XX столетиях при формировании идеологии политического сионизма (см. главу 5). Уже в ранний период израильский народ дал миру Единобожие и Посвящение, а взамен потребовал признания своей исключительности и богоизбранности. В этом и состоит Тайна Израиля.

Легендарная история Израиля подробно излагается в пяти библейских книгах «Царств» («Пятикнижие Моисеево»). Из них мы узнаем, что первым царем Израиля стал Саул, сын крестьянина из колена Вениамина, которого помазал на царство старейшина Самуил. Царь Саул около 1020 года до новой эры объединил под своей властью две области: Иудею и Израиль. После смерти Саула часть страны провозгласила царем сына Саула Иевосфея, а другая — Давида, сына Ессева, потомка Иуды (ок. 980–965 гг. до н. э.). Давиду наследовал его сын Соломон (965–926 гг. до н. э.), построивший в Иерусалиме храм, ставший символом современных иудаизма и масонства. Он же учредил при храме потомственное первосвященство из левитов. После смерти Соломона государство распалось. В Израиле на севере, в Иудее на юге и в центре Палестины царствовали свои цари: в Израиле от Иеровоама, сына Набата, а в Иудее — от Ровоама, сына Соломона. Израиль еще пока верил в свою общую со всем человечеством судьбу, а Иудея стала считать себя особой страной, населенной людьми особой расы, которой суждена особая судьба, так как Бог Иегова якобы только с ними заключил союз и предопределил им вековечную мировую богоизбранность. Знатные иудеи-левиты призывали к кровавым жертвам, порабощению и истреблению язычников неевреев, т. е. гоев, что отразилось в священных книгах иудеев, вошло в Ветхий завет, или «Танах», который с веками постепенно складывался и обретал силу непреложного закона для каждого правоверного иудея. Началась расплата. В 722 году Израиль был завоеван Ассирией, а в 586 году— Вавилонией. Начался Вавилонский плен. Одно владычество следовало за другим. Сменялись властители: персы, римляне, а мечта о возрождении Израиля и его будущем тысячелетнем счастливом царстве зрела в народе и поддерживалась левитами, 458-й год до новой эры был годом начала религиозного сионизма. Именно в этом году левиты закончили писать Закон, построенный на принципе расовой исключительности для всех иудеев. В тот год из Вавилона в Иерусалим приехал первосвященник Ездра с полномочиями от царя Артаксеркса Долгорукого вводить в Иудее расовый закон, запрещающий смешанные браки. Со времени пророка Ездры самоназванием евреев стало «Исраэль», т. е. «С нами Бог». Началась Эра израильского превосходства над другими народами, продолжающаяся с перерывами до сих пор. Это не понравилось соседям и властолюбивым римлянам. Хотя Иудея и старалась защитить самостоятельность своего царства (40 г. до н. э — 70 г. н. э.), с 6 года новой эры Эрец Исраэль превратился в римскую провинцию «Иудея». Иерусалим, в конце концов, пал и был разрушен Титом, сыном императора Веспасиана. Не помогло и восстание Симона Бар-Кохбы, и со 135 года иудеи были изгнаны римлянами из Палестины и началась Эра скитания семимиллионного народа до 1947 года, когда было восстановлено государство Израиль в Палестине.