Газета Завтра Газета - Газета Завтра 478 (3 2003)

Уго Чавес — необычный для современной мировой политики президент. Чужд лукавству, не умеет говорить многозначно, намеками, не умеет врать. Всегда по всем вопросам говорит прямо и открыто. Это делает его очень уязвимым для враждебных СМИ. Не надо быть семи пядей во лбу, нет нужды в большом таланте, чтоб дискредитировать Чавеса, подловить его на горячем слове, спровоцировать на резкую фразу. Но такой характер венесуэльского президента вызывает доверие и любовь. Уго Чавес назло общепринятым в начале ХХI века стереотипам, показывает, что и в наше время есть место для совести и чести в политике. В эпоху двойных стандартов, ханжества, демагогии и "нового мирового порядка", тайных интриг и всеобщей продажности, он посмел править по законам рыцарства, истинного христианства. Бросил перчатку мировой империи ростовщиков-банкиров. И сейчас, как скала держит ответный удар.

Чавес создал на берегу океана вольницу, где не действуют законы, приказы США. Не признают власти МВФ или американского ВМФ. Он открыто выступал против нападения НАТО на Югославию и Афганистан. Сейчас он выступает против бомбардировки иракцев. И многие в мире с новой надеждой смотрят на дерзкого "индейца" с Ориноко, бросившего вызов всему тому, отчего уже давно тошнит всю планету — Америке, либерализму, банкирам и спекулянтам. На Руси таких лидеров принято называть "батька". Ему верят, его любят.

Любят, потому что ни он, никто из его команды за четыре года власти не обзавелись счетами в швейцарских банках или на Каймановых островах. Его министры до сих пор живут в кварталах среднего класса, они не переехали в роскошные кварталы, где живут олигархи. Чавес открыл по Венесуэле школы для детей из бедняцких семей. Полтора миллиона детей там бесплатно учатся, бесплатно питаются. Чавес дружит с Фиделем Кастро, поэтому тысячи малообеспеченных венесуэльцев могут бесплатно лечиться на Кубе.

А главное, Чавес уверен в победе, уверен в своем народе, и только в народе видит свою настоящую поддержку. "Мы выигрываем эту нефтяную, социальную и политическую войну. Выигрываем без выстрелов и бомб", -— заявил Уго Чавес.

Казалось бы, велик соблазн использовать поддержку армии. Ввести в Каракас танки, загнать нефтяников на работу и заставить их работать. Арестовать и бросить в тюрьмы главарей оппозиции. Закрыть телеканалы, а демонстрантов пулеметами разогнать с улиц. Бог с ним, что может начаться гражданская война. Армия за Чавеса, и войну он выиграет. Так всегда поступают либералы. Так поступил демократ Ельцин в 1993 году, так поступают американцы во всех уголках мира. Буш поступил бы так же, если бы во Флориде так и не посчитали бы голоса как надо. Им, либералам, не служившим в армии, война — игра, шоу.

Для Уго Чавеса, истинного вождя народа, ценна каждая жизнь. Как десантник, он лучше оппозиционеров понимает, что такое оружие, и что такое смерть и война. Поэтому "диктатор", "милитарист", как его называют либеральные СМИ, Уго Чавес до сих пор не применил оружие на улицах Каракаса. Как и десять лет назад, готов рисковать собой, лишь бы избегнуть кровопролития. И его личный риск велик. Отточены механизмы Гааги, США навострились выкрадывать лидеров разных стран. Вашингтон с удовольствием расправится с Уго Чавесом, отомстит ему за то, что по сравнению с ним все лидеры НАТО выглядят отвратительно и безлико.

Что может помочь Венесуэле и ее президенту пройти по лезвию бритвы? Изгнать воров и не скатиться в гражданскую войну? Только вера в себя, вера Чавеса в народ Венесуэлы, в память великого Боливара.

Даниил Торопов

21 января 2003 0

4(479)

Date: 21-01-2002

Author: Даниил Торопов

АПОСТРОФ

"Синий диван". Журнал под редакцией Елены Петровской. М.: Модест Колеров и "Три квадрата", 2002. — 176 с.

Под этим загадоЧно-изЯщным названием скрылся новый интеллектуальный проект. Еще не вышел дебютный номер — в философском и околофилософском сообществе пошли слухи о том, что первый окажется и последним, то бишь продолжения не будет. Сейчас, правда пессимистические разговоры несколько утихли — готовятся второй и даже третий номера журнала.

Беглое знакомство с "Диваном" человека, что называется со стороны, может несколько разочаровать. Ибо журналу не хватает интриги, провокации, вызова. Скрыта и цель издания — еще один журнал философов, ну и что? Однако вводные пояснения интеллектуального менеджера проекта философа Елены Петровской дают понять, что глобальных задач перед "Диваном" не ставилось”. "Синий диван" — журнал заметок и размышлений, неоконченных или подобранных фрагментов… "Синий диван" умышленно фрагментарен и предположительно постоянен — мы надеемся возобновлять сюжеты, обсуждать культурные явления и неторопливо продвигаться дальше. Наш журнал для тех, кто не привык спешить". И вместе с тем, устанавливая такое спокойное и неторопливое отношение, "Диван" претендует на актуальность, своеобразное освещение современных явлений. Значительным достоинством журнала можно назвать его доступность, открытость потенциально более широкому кругу читателей, чем иные известные философские проекты от разношерстного "Логоса" Анашвили и строго — специального "Логоса" Чубарова-Никифорова до сектантского "Кентавра". Кругу "своих" у "Синего дивана" еще предстоит формироваться. Однако все задатки у российской публики для этого есть. Привет Линчу от Обломова.

Сам журнал состоит из четырех разделов. Первый и, наверное, наиболее важный посвящен анализу событий 11 сентября и ситуации, сложившейся в мире после. Четыре текста, вызывающие противоречивые оценки, и соответственно неравномерный интерес. Наброски Жан-Люка Нанси из "Либерасьон" ноября 2001 года под названием "Сакральность и массовая смерть". Любопытное, но порой несколько наивное и банальное исследование состояния Америки (не сочтите за наглость) американского философа Сьюзен Бак-Морс, выполненное в характерном для запада лево— либеральном ключе. К тому же некоторые выводы Бак-Морс фактически совпадают с тем, что еще несколько лет назад писал, например, Зиновьев.

В этом разделе меня больше привлекла статья сотрудника Института США и Канады Эдуарда Баталова, разумно выводящего 11 сентября из бури, пронесшейся в конце восьмидесятых — начале девяностых "по просторам Евразии" и горький и мрачный текст американца Джонатана Флэтли "О логике глобального зрелища".

Остальные блоки вполне предсказуемы, однако традиционность форм не сказывается на качестве.

Качественные работы отечественных корифеев философии и культурологии С. Неретиной и Э. Надточия плюс фрагмент одного из последних текстов Вальтера Беньямина "О некоторых мотивах у Бодлера" во втором блоке. Сама работа Бодлером далеко не ограничивается, а опубликованные отрывки исследуют "понятие времени и своеобразие временного ритма современности".