Литературка Литературная Газета - Литературная Газета 6471 ( № 28 2014)

Конечно, жаль, что некоторые отрицательные, двуногие, персонажи детской книжки бросают любовниц, режутся в карты, хлещут виски и даже торгуют героином. Зато матом не ругаются, и на том спасибо.

В «Хвосте судьбы» описаны разные характеры, разные события. В целом же книга подтверждает тезис расположенного на сегодняшней полосе, чуть выше и правее, рассказа А. Мешкова о том, «что у собак не красота главное, а ум!»

Теги:Лана Мациевская , Хвост судьбы

* * *

Люди мелют чушь и бьют баклуши,

курят никотин и анашу,

пьют денатураты и на уши

вешают варёную лапшу.

Тут и там друг другу ямы роют,

спят в чужом кармане даже днём,

заняты азартною игрою

то на нервах ближних, то с огнём.

Кирпичи за пазухою прячут,

делать норовят из мух слонов,

крокодильими слезами плачут,

запускают в огород козлов.

Машут кулаками после драки,

говорят, не перепрыгнув, "гоп"[?]

(Хорошо ещё, что есть собаки,

не с кем было бы дружить а то б.)

Теги:ироническая поэзия

Крым 1944. Весна освобождения/ Составитель С.Н. Ткаченко. - М.: Вече, 2014. (Военные тайны ХХ века).

А.Д. Бубцов, В.М. Пронин. В Ставке Верховного Главнокомандующего.– М.: Вече, 2014. (Военные мемуары 1914–1917).

О. Смыслов. Степан Бандера и борьба ОУН.– М.: Вече, 2014. (Военные тайны ХХ века).

Роман Пономаренко. Битва за Ковель.– М.: Вече, 2014. (Военные тайны ХХ века).

Виктор Булдаков. Генерал Снесарев на полях войны и мира.– М.: Вече, 2014. (Военный архив).

Юрий Миролюбов. Русь заповедная.– М.: Вече, 2014. (Неведомая Русь).

Тамара Сурина. Рудольф Штейнер и российская театральная культура. Михаил Чехов, Всеволод Мейерхольд, Андрей Белый.– М.: Прогресс-Плеяда, 2014.

Анатолий Рощупкин. Ночь в декабре:Проза. Ростов-на-Дону: Альтаир, 2014.

Игорь Ковлер. Проклятие Индигирки:Роман. – М.: "ИД «Флюид ФриФлай", 2013.

Маргарет Дюрас. Неповторимое обаяние Лолы Валери Штайн.– М.: ООО «АртКом», 2013.

С. Токарев, Д. Ястржембский. Дом Гоголя.– М.: НП «МОСКВА НАЦИЙ», 2014.

В.С. Аршанский. Девятый вал:Рассказы, повести, дневники. – ОАО «Издательский дом «Мичуринск». – Тамбов, 2013.

С.П. Гаркин. В боях терял друзей солдат.– Оренбург: ООО «Агентство «Пресса», 2014.

Антология жизни. Такая история/ Сост. Г.А. Дёмочкин. – Ульяновск: УлГТУ, 2014.

С.А. Нестерова. Мой солнечный край:Стихи, статьи. – Улан-Удэ: «Буряад Унэн», 2013.

С.А. Нестерова. Байкальские сказы:Рассказы и сказки. – Улан-Удэ: «Буряад Унэн», 2013.

В. Садыков. Казахстан и Россия[?] Надежда и Боль: Поэзия и проза наших дней. – Москва: Экономика, 2014.

Ю. Дудаков. Притяжение сердец.– Саратов, 2013.

ЛитЭра. Литературный альманах № 8: Поэзия, проза. – К.: Друкарський двор Олега Фёдорова, 2014.

А.П. Миронов. В жизни самый ценный подарок – жизнь:Беллетристическое ассорти. – Иркутск: Изд-во «Оттиск», 2014.

Л.В. Шафранский. Любимая, осень…– М., 2014.

Л.Л. Семенищенкова. Мой театр: пьесы о русских писателях. – Брянск, 2013.

Олег Романько. Крым в период немецкой оккупации. Национальные отношения, коллаборационизм и партизанское движение.– М.: Центрполиграф, 2014. (На линии фронта. Правда о войне).

Преподобный Сергий Радонежский по праву считается одним из величайших подвижников земли Русской. Помню, моё воцерковление началось с чтения именно жития этого святого и с поездки в Троице-Сергиеву лавру для поклонения его святым мощам. Тогда, будучи ещё молодым и более восприимчивым к движениям духа, чем сейчас (увы!), я ощутил в Троицком соборе таинственный дивный покой, исходивший от мощей святого подвижника. Удивительно! В тот момент мне были уже не нужны никакие доказательства бытия Божиего: я ощутил Господа совсем близко, почти лицом к лицу. Память об этом прикосновении к вышнему миру, покою и невыразимой радости хранилась потом в моём сердце долгие годы и укрепляла веру.

Преподобный Сергий - святой по преимуществу. В истории вселенского православия и Русской православной церкви были святые, которые одновременно с этим являлись писателями, общественными, церковными и военными деятелями. Преподобный Сергий – прежде всего святой по всей совокупности своего образа жизни. В нём самым очевидным образом просияли евангельские кротость и смирение. Это запечатлено и в его иконописном облике. Он тих и мирен, в нём нет движения страстей. От святого реет духом неосуждения и высокой любви.

Житие преподобного сохранило мало фактографии. И сам святой не оставил нам ни одного письменного поучения, не написал ни одной книги – в отличие от тех же греческих святых. Однако преподобный вошёл в память народную на века, потому что в жизни он всей своей силой и крепостью стремился воплотить Христовы заповеди блаженства.

Жизнь настоящего святого протекает незаметно для постороннего человеческого глаза. И это вполне соответствует евангельским принципам устроения внутренней духовной жизни. Твори добро так, чтобы тебя при этом никто не видел. И пусть правая твоя рука не знает, что делает левая. Всё это делается для того, чтобы в человеке были пресечены всякие начала гордыни, самомнения, тщеславия и превозношения. В каждом дне преподобного Сергия торжествовала любовь к Богу: "Не нам, не нам, Господи, но имени Твоему даждь славу!"

По церковным источникам мы знаем, что преподобный родился в мае 1314 года и от юности своей восхотел монашеского делания, то есть стать монахом. О своём желании он сообщил родителям – Кириллу и Марии, благочестивым русским людям боярского рода, которые ответили ему так: «Побудь пока с нами, потерпи нас, а когда мы сойдём в гроб, делай то, что посчитал необходимым».

Посмотрите на реакцию будущего святого, юного человека, в котором воплощалась молодость со всем, что ей обычно присуще – буйством, импульсивностью, огнём желаний, неукротимостью, ячеством, самонадеянностью и желанием получить всё сразу и сейчас!.. Святой сразу же всем сердцем согласился с родителями и стал с радостью и чистотой сердца угождать им, пока они не отошли к Господу.

Он выбрал место для молитвенного делания под городом Радонежем. Там проводил время в трудах и молитве в густом непроходимом бору, на месте нынешнего Сергиева Посада. Святой подвизался в четыр­надцатом веке – веке татаро-монгольского ига. Историки писали об этом времени так: когда русская женщина слышала имя татарина, то она в ужасе хватала своего ребёнка и убегала прочь, а мужчины начинали растерянно озираться по сторонам и не знали, куда идти и что делать. Это было связано с хроническим страхом перед тяжким азиатским игом, унизительной несвободой и потерянностью русского человека. Эта потерянность могла быть преодолена только формированием духовной крепости и воскресением души народной. Покаянный настрой в искренности сердца, воздержность, внутренняя чистота, ненавидение греха и бесстрашие – вот те главные качества, которыми духовно ослабший православный народ стал питаться от преподобного – через общение с ним и его святые молитвы. Ибо добродетели эти воплотились в нём настолько полно, насколько это можно вместить человеческому естеству – оттого молитвенное слово святого и имело такую силу. К нему со всех концов стекались люди за духовными советами и поддержкой. Вокруг преподобного образовалась группа учеников, и, наконец, появился монастырь, который впоследствии стал знаменитой Троице-Сергиевой лаврой.