Биньямин Нетаньяху - Место под солнцем. Борьба еврейского народа за обретение независимости, безопасное существование и установление мира

[*4] Другим критерием для решения национальных споров Тойнби предлагал считать сопоставление страданий, которые выпадут на долю народа, если его требования будут отвергнуты. Тойнби считал необходимым предпочесть требования той стороны, которой отказ сулит наибольшие страдания. Этот критерий решает дело, несомненно, в пользу евреев. Бедствия, перенесенные еврейским народом в результате его многовековой бездомности, невозможно даже сопоставить с теми страданиями, которые выпали на долю арабов в результате восстановления еврейского государства в Эрец-Исраэль. Это настолько очевидно, что казалось бы, не может быть опровергнуто. Однако арабы – с помощью европейских антисемитов – пытаются “обесценить” еврейские страдания, доходя при этом до отрицания Катастрофы. С другой стороны, они охотно сравнивают страдания палестинских арабов с участью европейских евреев в годы нацистского геноцида. Арабским пропагандистам ничего не стоит поставить знак равенства между крематориями Освенцима и израильской военной администрацией в Иудее, Самарии и Газе. Той самой администрацией, которая обеспечила условия для создания 6 палестинских университетов, которая наложила строжайшие ограничения на использование оружия солдатами ЦАХАЛа и предоставила местным жителям право апелляции в Высший Суд Справедливости (БАГАЦ) с целью отмены ее собственных решений. Эта лживая “симметрия” с готовностью воспринимается не только в арабском мире, но и на Западе, где многие карикатуристы и авторы редакционных статей охотно сопоставляют солдат ЦАХАЛа с эсэсовскими палачами. Трудно спорить с Геббельсом, говорившим, что чем наглее ложь, тем легче в нее поверить.

\32 Тойнби говорит: "В законах, как я полагаю, в любом из них, есть такая вещь, как понятие о сроке давности, по которому, во имя уменьшения ущерба и страданий, постановляется, что всякое законное требование перестает быть таковым по истечении того или иного промежутка времени". "Selective Debates on Palestine", Kadhim Jawad, ed., Baghdad Magazine (1970), p. 74.

И еще одно высказывание Тойнби: "После временного промежутка в 1800 лет, невозможно утверждать, что Палестина - это земля евреев. В противном случае Соединенные Штаты должны были бы принадлежать краснокожим индейцам. (...)

По моему мнению, евреи не имеют никаких прав в Палестине, за исключением личной собственности. У них нет права создавать государство. Достойно крайнего сожаления, что это государство было создано на религиозной основе". Shakil Ahmed Zia, A History of Jewish Crimes (Karachi: Ahmed Alam Khan, 1969), p. 231.

\33 Цит. по: Joseph Schechtman, The Vladimir Jabotinsky Story: The Early Years (New York: Thomas Yoseloff, 1956), p. 89.

\34 Книга Руфь 1:16; Псалтырь 137:5. Шмоне-эсре, или Амида - основная молитва в ежедневном каноне молитв - содержит восемнадцать молений, из которых шесть посвящены возвращению в Сион.

\35 Знаменитая формула "В следующем году в Иерусалиме" произносится в конце традиционного ритуала как на Пасху, праздник национального освобождения, так и в Йом Кипур -День искупления, или Судный День.

\36 In J. Davidson et al., eds., Prayerbook of Rav Saadiah Gaon (Jerusalem, 1963), pp. 77-78. Цит. по: H.H. Ben-Sasson, ed., A History of the Jewish People (Cambridge: Harvard, 1976) pp. 446-47.

\37 Solomon Greyzel, A History of the Jews (New York: New American Library, 1968), pp. 296-97.

\38 Maimonides, "Epistle to Yemen" in Isadore Twersky, A Maimonides Reader (New York: Behrman House, 1972), pp. 456-57.

\39 Nahmanides’ commentary on Numbers 33:53.

\40 Grayzel, History of the Jews, pp. 372-73.

\41 Maharal, The Eternity of Israel (Prague, 1591), vol. 2r. Цит по: Ben-Sasson, History of Jewish People, p. 709.

\42 Hillel of Shklov, Kol Hator (B'nei Brac, Israel: Kol Hator Committee, 1968, Hebrew), p. 83.

\43 Encyclopaedia Judaica, vol. 13, p. 216. Краткий очерк жизни евреев в стране в период изгнания см. в работе: Katz, Battleground, pp. 89-100.

[*5] Еще один довод израильских авторов, принадлежащих к "новой исторической школе", состоит в следующем: евреи утратили свое право на Эрец-Исраэль в силу отсутствия массовой еврейской репатриации к течение минувших столетий. Этот факт свидетельствует о том, что евреи не испытывали искреннего желания возобновить свою связь с древней родиной, а такое нежелание равносильно декларативному отказу.

История еврейской диаспоры последних 1200 лет однозначно доказывает несостоятельность вышеприведенного утверждения. В течение всего этого времени евреи предпринимали чрезвычайные усилия для того, чтобы сохранить и укрепить свою связь с Эрец-Исраэль; во многих случаях эти усилия обретали практическое выражение, когда евреи переселялись в страну. Однако переселение носило неизбежно ограниченный характер, поскольку правившие в Эрец-Исраэль мусульмане и христиане препятствовали массовой репатриации. Организованное возвращение евреев на родину расценивалось ими как серьезная религиозная угроза.

Только ослабление религиозного влияния в Европе и усиление национально-освободительных движений в конце XIX века, совпавшее по времени с развалом Османской империи, создало практические условия для массового возвращения евреев в Эрец-Исраэль. Историческая возможность была использована сионистами, усилиями которых было создано Государство Израиль. Подробный анализ этих событий представлен в работе известного израильского историка Бенциона Динура "Борьба поколений".

\44 Franklin Delano Roosevelt, memo to U.S. Secretary of State, dated May 17, 1939, Foreign Relations of the United States: Diplomatic Rapers (Washington, DC: U.S. Government Printing Office, 1955), vol. 4, p. 757.

\45 Arieh Avneri, The Claim of Dispossession: Jewish Land Settlement and the Arabs, 1878-1948 (New York: Herzl Press, 1982) p. 262.

\46 Ibid., p. 261.

\47 Ibid., p. 255.

\48 Обращение Арафата к Организации Объединенных Наций на Двадцать девятой сессии 13 ноября 1974 г. Официальный перевод был опубликован под заголовком "Палестина жива" издательством "People Press" - Middle East Project, p. 8.

\49 В 1820-21 гг. такие путешественники, как Ричардсон, Карн и Шольц отметили, что евреи составляют самую крупную этническую группу в Иерусалиме. По данным первой официальной переписи, произведенной турками в 1844 году, еврейское население насчитывало 7120 человек против 5760 мусульман. См.: Eliyfahu Tal, Whose Jerusalem? (Jerusalem: Tal Communications, 1933), p. 51.

\50 The Journal of Henry Maundrell from Aleppo to Jerusalem, 1697 (London: Henry Bohn, 1848), pp. 428, 450, 477.

\51 Thomas Shaw, Travels and Observations Relating to Several Parts of Barbary and the Levant (London, 1754), pp. 336-37.

\52 Count Constantine F. Volney, Travels through Syria and Egypt in the Years 1783, 1784, 1785 (London: Pater, Noster and Row, 1788), vol. 2, p. 36.

\53 Alexander Keith, The Land of Israel (Edinburgh: William, Whyte, 1844), p. 465.

\54 J.C. Buckingham, Travels in Palestine (London, 1821), p. 146.

\55 Alphonse de Lamartine, Recollections of the East (London, 1845), pp. 268, 308. Цит. по: Katz, Battleground, p. 107.