Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 2

На огромной территории Европы кельты создали достаточно развитую цивилизацию, обладающую разветвлённой системой религиозных представлений, письменностью и даже политическими институтами. Так некоторые римские авторы упоминают, что, несмотря на высокомерное отношение к «варварам», « к религиозному благочестию племя галлов отнюдь не равнодушно » (Тит Ливий). Античные авторы указывают на существование в среде кельтов профессиональной группы носителей религиозного знания — « жрецов-друидов» , хранивших религиозное знание и передававших его посредством организованного религиозного образования. Те же античные авторы указывали, что религиозное учение друидов принципиально не записывалось и передавалось только устно от учителя к ученику.Чужеземцам-римлянам религиозная доктрина друидов оставалась недоступной. Замкнутый её характер предопределил падение роли друидов с последующим их физическим устранением— после чего достоверных свидетельств, позволяющих судить о глубоком содержании знаний друидов, не имеется. Поэтому подробная реконструкция кельтских верований и пантеона чрезвычайно затруднена. Она основывается на немногих текстах античных авторов, редких памятниках Галлии, вторичном источнике — фольклоре кельтов (прежде всего — с ирландскими сагами), по словарю кельтских языков, хранящих фрагменты древних представлений.

Какую культуру наследовали современные Ордена, называющие себя именем друидов и прочими названиями кельтской культуры — трудно сказать. Либо древние традиции кельтских “жрецов” всё же были как-то сохранены и употребляются в современности? Но скорее всего религиозно-ритуальная деятельность Орденов также основана на сагах, обросших более поздними наслоениями таинственности и сакральности основ “национальной” культуры.

Кельты были уверены в продолжении жизни после смерти. Этим объясняется « особое бесстрашие кельтов в бою и полное презрение к смерти » [340]— качества, которые выделяли ещё античные авторы. «Иной мир» кельтов — блаженная страна, лежащая за морем, где нет ни страданий, ни смерти, где в обществе богов, героев и мудрецов под звуки чарующей музыки пируют те, кто достойно перешагнул грань тягот земной жизни. «Иной мир» по-ирландски назывался «сид» (sid), что этимологически означает «Мир». Часто земным образом (моделью) «сида» были особые холмы, которые почитались как чудесные места и были населены «людьми волшебных холмов». Обычный человек не мог вернуться в земной мир. Но сверхъестественные существа — добрые и злые — легко пересекали границу миров. Типичной внешней характеристикой существ «иного мира» была физическая красота, богатое облачение, либо наоборот — внешнее безобразие. Типичной внутренней характеристикой — являлось обладание тайным знанием (эзотеризм и герметизм), магическими приёмами, способностью к превращениям (оборотничеству: одно и то же содержание под разными формами-обликами). Был и аналог ада (подземный мир, мир сидов), куда попадали недостойные в этой жизни.

В общем много похожих основ с культурой греческой античности. Тот же пантеон богов и героев, обладающих сверхъестественными качествами по сравнению с людьми. То же бессмертие (либо воскресение) богов и героев — « лёгкое пересечение границ миров ». Та же ностальгия (только более скрытая) по неземной жизни «вечно пирующих богов», в стране которая «лежит за морем» и «на холмах» и которая недоступна для земной жизни людей: боги же « легко пересекают границы миров ». [341] Всё это опять очень напоминает бессознательную ностальгию по атлантическому образу жизни, [342]в котором, как мы уже знаем, боги жили отдельно «за морем», пировали и имели возможность односторонне вмешиваться в жизнь людей, которые испытывали « тяготы земной жизни ». Мало того, к такой первооснове мировоззрения кельтов добавляется вера в рай («блаженную страну»), куда попадут лишь те, кто « достойно перешагнул грань тягот земной жизни » и ад . Вера в рай и ад перешла в библейское христианство из множества подобных кельтской древних протокультур. [343] Физическую природу, породившую у кельтов (и не только у кельтов, но и во многих европейских протокультурах) ощущения и наблюдения что боги и герои (и другие сверхъестественные существа) могут «легко пересекать границу миров» (земного и неземного) объяснить очень просто: эгрегоры, которые и обладают сверхъестественными качествами («божественной силой» и прочими) не умирают вместе с людьми, а остаются и дальше воздействуют на людей — оставаясь в понимании людей либо «вечно живыми», либо «воскресшими».

Творение мира у кельтов почти как у греков — тоже атлантическое. Кельтское творение мира было позже переосмысленов ирландских мифах как освоение Ирландии несколькими эшелонами «переселенцев». То есть образ мира был смоделирован в образе Ирландии. Каждая волна «переселенцев» вносила сой вклад: одни покоряли стихии, преображали природный облик острова, другие упорядочивали общественные отношения, приносили навыки ремёсел, магических искусств. Во главе переселенцев стояли чудесные герои, кладущие пределы первозданному хаосу, побеждающие демонических противников.

Кельтское «творение мира» эсхатологично также как и греческое : оно построено на древнейшей (и, видимо, общей для индоевропейских и восточных племён) схеме деградации мира от «золотого века» творения к «веку вырождения» последних времён, когда жизненные и нравственные силы совсем иссякают; космическая катастрофа в стихии огня и воды губит одряхлевший мир, чтобы открыть отсчёт новому циклу творения. Мотивы этого очень удобного для глобализаторов эсхатологического мифа мы рассматривали когда говорили о древнегреческой мифологии — о том что она несёт людям и зачем это миф глобализаторам. [344]Скажем здесь лишь то, что этот общий для древних культур эсхатологический миф нашёл своё позднее выражение в Новом Завете — канонической основе библейского христианства — как последняя его глава, известная под названием Апокалипсис.

Кельты обожествляли короля, персона которого была окружена сакральным магическим ореолом, свойственным «священным царям» архаичного периода (в Древней Греции — VII–VI вв. до н. э.). Что тоже характерно для многих толпо-“элитарных” дохристианских цивилизаций, наследовавших опыт жизни как бы из «золотого века».

Последнее на чём стоит остановиться, это на особой мистичности кельтов, их крайней склонности к эгрегориальным культам и эгрегориальной магии, что не могло не найти своего отражения в современной деятельности наследующих культуре кельтов Орденов. Магия играла огромную роль в религиозных представлениях кельтов. Глубокий след кельтского магизма лежит на ирландских сагах. Всё в них — и битва, и любовь и каждое хоть сколько значимое событие — имеет примесь магии. Особо практиковалась магия слова, формула заклинания, что как принято считать — дарует необыкновенную силу или насылает немощь. [345]Одним из важных разделов религиозного знания кельтов была, по-видимому, магия числовых соответствий. Ключевой формулой кельтской нумерологической магии был знак троичности. Возможно что кельты владели триединством — в определённой мере. И эти навыки не утрачены до сих пор. Тогда появляется разумное объяснение особой популярности и живучести кельтских Орденов — типа друидов: для всех в толпе было «нормально» четыреединство , а для внутреннего употребления Ордена хранили и применяли (более осознанно и целенаправленно) триединство , к тому же ещё и грамотно манипулируя не только словами, но и числами. Некоторые боги имели образы трёхголовых антропоморфных существ. Были и козлоногие, рогатые боги. [346]