Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 3

Библия (книга Бытие) повествует о длительном переходе Авраама с остановкой в Харранской земле (Северная Месопотамия), где, согласно Библии , Авраам заключил Завет с Богом в обмен на обещание Бога отдать ему Ханаан и обеспечить лучшую жизнь его многочисленному потомству ( некоторые историки относят этот момент к XX веку до н. э. ). В это же время Бог предрёк Аврааму, что его потомки будут рабами « в земле не своей » 400 лет (имеется в виду Египет):

Бытие 15

13 И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,

14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом,

15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;

16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.

Первый Завет с Богом, о котором говорится в Библии, согласно ей — подтверждается вторым ЗаветомБога с Моисеем (отсюда — ВторозакониеМоисея) — освободителем евреев из Египетского плена. Египетский плен и был предсказан, согласно Библии, Аврааму для его потомков. Около XIII века до н. э. Моисей вывел евреев из египетского плена.

Договор с Богом в отношении пребывания евреев в Египте и предыстория этого договора описана в книге Бытие (главы 44–46), где указано на « гарантии » от Бога, что Он обязательно выведет евреев из Египта:

Бытие 46

2 И сказал Бог Израилю [6] Имя одного из еврейских патриархов, от которого, скорее всего, пошло название древнего государства. в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я.

3 Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий;

4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои.

5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы [7] Выражение «сыны Израилевы» прижилось и стало аналогом выражения иудеи . Оно происходит скорее всего от имени общего легендарного ветхозаветного предка Иакова-Израиля. Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его.

Если рассматривать основные содержательные стороны этого библейского мифа, лишь те, которые касаются главных событий в части заключений Заветов с Богом отдельных знаковых исторических фигур, таких как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей и других до Моисея включительно — то в общем послепотопная история, происходящая как диалог Бога с вышеперечисленными людьми — во многом подтверждается и в Коране. Дело в том, что Коран (хронологически позднее откровение: VII век новой эры) обширно комментирует многие из тех же событий, что и в Библии. Цитаты из Корана мы приводим по переводу И.Ю.Крачковского с изменениями слов Аллах на Бог и приведением имён в соответствие с обычным их звучанием (выделения жирным и сноски наши):

Коран 2

124 И вот, Господь испытал Авраама словесами и потом завершил их. Он сказал: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом». [8] Духовным лидером общины. Он сказал: «И из моего потомства?» Он сказал: «Не объемлет завет Мой неправедных».

125 И вот, сделали Мы этот дом сборищем для людей и надежным местом: «И возьмите себе место Авраама местом моления». И Мы заповедали Аврааму и Исмаилу: «Очистите Мой дом для совершающих обход, и пребывающих, и преклоняющихся, и падающих ниц!»

130 А кто отвратится от толка Авраама, кроме того, кто оглупил свою душу? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в будущем, он, конечно, среди праведников.

132 И завещал это Авраам своим сынам и Иаков: «О сыны мои! Поистине, Бог избрал для вас религию; не умирайте же без того, чтобы не быть вам предавшимся!» [9] Имеется в виду: верными религии, которую избрал Бог.

133 Разве вы были свидетелями, когда предстала к Иакову смерть? Вот он сказал своим сынам: «Чему вы будете поклоняться после меня?» Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему богу и богу твоих отцов, — Авраама и Исмаила, и Исаака, — единому Богу, и Ему мы предаемся».

134 Это — народ, который уже прошел; ему — то, что он приобрел, и вам — то, что вы приобрели, и вас не спросят о том, что делали они.

135 Они говорят: «Будьте иудеями или христианами — найдёте прямой путь». Скажи: « Нет, — общиной Авраама, ханифа, [10] Лидера. ведь он не был из многобожников».

136 Скажите: « Мы уверовали в Богаи в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову и коленам, и что было даровано Моисею и Иисусу, и что было даровано пророками от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему предаемся».

Коран указывает на то, что Бог, испытав Авраама, выбрал его учителем-наставником для других людей (« Я сделаю тебя для людей имамом» ). Одновременно с этим в том же стихе (2: 124) Бог как бы «поправляет» Авраама, когда тот спрашивает по отношению к комуон будет учителем-наставником (имамом): из потомства Авраама?: Он (Авраам — наше пояснение) сказал: «И из моего потомства?»

На что Бог отвечает:

Он (Бог — наше пояснение) сказал: «Не объемлет завет Мой неправедных».

Коран появился более чем через 1000 лет после Второзакония и поэтому Бог в Коране вполне мог «поправить» не только Авраама, но и тех, кто составлял Второзаконие (Тору). История евреев к моменту появления Корана уже свершилась в части, описанной в Торе и показала, что то потомство, которое имел в виду Авраам (то есть — евреи) — неправедно — на что и указывает Коран: «Не объемлет завет Мой неправедных».

В Коране ясно сказано (2: 133, 134), что народ Авраама, Исмаила и Исаака, которые поклонялись единому Богу — уже прошёл(свой путь). Сами Авраам, Исмаил, Исаак и другие люди, выделенные в писаниях как «пророки», были праведниками, что подтверждается в 136 стихе: «Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему предаемся». Иначе говоря, «пророки» из писаний признаются праведниками, а «народ Авраама» — нет: ему (народу — наше пояснение) — то, что он приобрел, и вам(пророкам — наше пояснение) — то, что вы приобрели, и вас не спросят о том, что делали они.

Религия Авраама, Исмаила и Исаака, Иакова, а также то, что было даровано Моисею и Иисусу, и что было даровано пророками от Господа их (которые, согласно Корану, «уверовали в Бога» единого) — сравнивается Кораном с религией иудеев и христиан ( Они говорят: «Будьте иудеями или христианами — найдёте прямой путь»). И в Коране от имени Бога между религией Авраама (и других «пророков») и религией иудеев и христиан НЕ ставится знак равенства: Скажи: « Нет, — общиной Авраама, ханифа, ведь он не был из многобожников». Мало того: религия иудеев и христиан приравнивается к религии многобожников.