Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 3

Деятельность апостола Павла (иудея по происхождению), его конфликт с «ревнителями закона Моисея», [316]которые исповедовали в общем-то иудаизм — была на руку «мировой закулисе». Ей необходимо было найти эффективные расхождения между учением якобы Моисея(для иудеев) и учением якобы Христа(для «язычников») — чтобы в будущем надолго развести на два конфликтующих лагеря иудеев и «христиан». Эти расхождения наиболее ярко выразил апостол Павел, ввязавшийся в затяжной конфликт с Иерусалимской общиной. Конфликт между Павлом (автором большой части учения для «язычников») и «ревнителями закона» поддерживался некой « третьей силой »: иначе зачем было Павлу лезть на рожон, возвращаясь в Иерусалим, когда он уже не нуждался в поддержке Иерусалимской общины (58 г.). Так Павел стал героем у «христиан» и врагом для иудеев. А на основе его реально существовавшей миссионерской деятельности написать можно было много чего от его имени.После окончания миссии Павла (как считала «мировая закулиса»), его казнили (67 г.), либо инсценировали казнь.

«Закулиса» была удовлетворена извращениями Павла, поскольку он ко всему прочему ещё оставлял «христианам» возможность поддерживать в их среде иерархии от имени Бога: «элита» + «господа», [317]что строго порицал Христос. Об этом можно найти даже в тех Евангелиях, которые были избраны каноническими. То есть, Павел ввёл в библейское христианство свои законы веры, в корне отличные даже от того, что поняли многие апостолы. И получился завет Антихриста, поддерживающего рабство в среде «христиан»(выделено нами):

К Ефесянам 6

5 Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,

6 не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,

7 служа с усердием, как Господу, а не как человекам,

8 зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.

Впрочем и второй «первоверховный апостол» Пётр учил тому же:

1-е Петра 2

17 Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.

18 Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым.

19 Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо.

20 Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу.

21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.

К концу I века н. э. опасность для «мировой закулисы», что иудаизм «ассимилируется» с «христианством» — миновала. Как видно из предыдущих рассуждений свой вклад в «несливаемость» иудаизма и «христианства» внёс апостол Павел. К тому же иудеев рассеяли на диаспоры, а договориться о неком единстве веры с «христианами» в условиях, когда нету такого центра как Иерусалим — трудно. Так иудеи остались «богоизбранным народом» № 1, а «христиане» стали «богоизбранным народом» № 2 и оба «народа» были гонимы римскими властями.

Несмотря на то, что Иисус Христос обращался ко всем людям (и к иудеям и к «язычникам») с предложениями принять его веру, иудеи остались при своей вере, а «христианство» стало «набирать обороты». Была выдвинута на первый план [318]основная мораль «христианства» после Христа:

Глубинное повреждение человеческого естества вследствие первородного греха (от нарушения первой заповеди Ветхого Завета про неупотребление плодов с Древа познания) [319]— вследствие чего «христианам» предписан не поиск земных благ (материальных, физических, бытовых, интеллектуальных [320]и тому подобных), [321]а радикальное исцеление загубленной души. [322]Утопающий, заблудший не должен искать наслаждения, он должен искать спасения души для будущей жизни — это есть нематериальное блаженство для «христиан».

На основе этой «христианской» морали был составлен Новый Завет. В учении Иисуса не было строгих догматов: он не долбил в головы учеников готовые формулировки, да ещё под запись. Христос был хороший психолог и разговаривал в разных собраниях людей на языке, который был им доступен и понятен. Многие, кто его слушал, достаточно адекватно понимали его в тот момент, когда он говорил. Но когда психологические практики-выступления заканчивались, мировоззрение, которому становились сопричастны ученики, пропадало в их воображении вместе с уходом Христа. И обыденное мировоззрение брало верх — особенно по истечении времени от момента общения. Конечно многие ученики могли слышать одно и тоже от Христа, пребывая на одних и тех же собраниях, где он выступал. Поэтому в четыре канонизированных Евангелия вошло много удивительно схожих эпизодов. Но выражения мировоззрения Христа в Новом Завете почти не осталось —если не учитывать некоторые высказывания, которые ученики могли просто запомнить и транслировать, а цензура их пропустила, сочтя не опасными.

В III веке начался процесс унификации «христианства» — придания ему единства вероучения и культов. Уже во времена апостола Павла действовали многочисленные общины, которые концентрировались вокруг патриархатов. [323]Самыми первыми были Иерусалимский, Антиохийский, Александрийский, Римский и Константинопольский патриархаты. Ожесточённые споры о христианском учении шли вплоть до принятия «христианства» Римской империей в конце IV века. Несмотря на официальное провозглашение его императором Константином в 337 году, до конца IV столетия постоянно воспроизводились протесты с откатом в олимпийский пантеон в Римской империи. Самый крупный конфликт государственного уровня был во времена Юлиана, который получил прозвище «Отступник». [324]

Как мы уже говорили, Символ веры был принят на Никейском соборе в 325 году. Основные моменты содержания библейского христианства вошли в 12 пунктов этого символа. В это же время были одобрены семь основных таинств церкви (о таинствах речь пойдёт позже). Однако, этому предшествовал период ожесточённых споров в среде самих «христиан»: о том, кто такой Христос, какая истинная вера Христа и можно ли его считать Богом.

Так, александрийский священник Арий отвергал божественность Христа, утверждая, что он лишь «высшее творение Бога». Другой константинопольский епископ Несторий пытался научно разъяснить вопросы о соединении в Христе божественной и человеческой природы и их взаимном отношении. Он учил, будто Мария родила простого человека Христа, отчего Христос представлялся простым человеком, лишь носившим в себе божество.Эти учения не устраивали «закулису», которой нужен был новый бог-авторитет, чтобы держать толпу в повиновении.