Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Дхарма (от санскритского корня дхар — « поддерживать »), обобщённый перевод — « извечный порядок», «извечный закон».

Очень удобно сначала «рассыпать» психику ученика на «дхармы» (провести её анализ), а затем — синтезировать оставшиеся и обретённые в ходе психотехник «дхармы» в эгрегориальную систему. Но о последнем говорится, что « никакого душевного единства нет »: как же «нет», если все «просветлённые» отдали свои души общей эгрегориальной сборке?

А эгрегор «Будда» — сборка множества «порядков» и «законов», которым подчиняются души, покорившиеся системе. В реальности психика учеников включается в сборку «дхарма к дхарме»: «алгоритм психики — к соответсвтующему алгоритму эгрегора» и так последовательно до полного включения.

Первая категория — сознание; вторая — бессознательные уровни психики, если говорить о них в нормальной терминологии.

Этот тезис с радостью подхватила европейская атеистическая наука, которая почти точно копирует буддийский взгляд на душу после долгой истории «философских» поисков. Англичанин Юм первый строил свою психологию без души, из одних отдельных душевных явлений, и точка зрения его возобладала в современной психологии. На— современник, французский «философ» Бергсон , начинает свой последний большой труд с подтверждения того же факта, именно, что путем самонаблюдения мы устанавливаем в себе постоянный процесс перемены, в котором мы можем выделить ощущения, чувствования, желания и представления, и больше ничего. Это — как раз четыре буддийские психологические группы элементов, только перечисленные в несколько ином порядке, и никакой единой целостной души.

Понятие это — определённость взаимного соответствия в индивидуальной психике слова, словосочетания, фразы, символа, группы или последовательности символов того или иного языка, употребляемого обществом — с одной стороны, и с другой стороны — субъективного образа, видйния (а также и других понятий: т. е. понятие может основываться на иных понятиях, свою очередь обладающих определённой образно-лексической структурой).

См. первую книгу курса «Сравнительное богословие».

« Поток возможных состояний » в терминах буддийской «философии».

Действительно: есть люди, которые путают свою эгрегориальную память, передающуюся по наследству, с памятью «прошлых жизней», поддерживая на базе последней весьма обширные теории о перевоплощениях.

Читай — психических компонентов, которые мы знаем из первой книги курса «Сравнительное богословие».

Читай — психической преемственности.

Образно говоря: комплект матрешек образует порядок вложенности. Вложенные «матрешки» разных порядков (комплектов) могут дружить между собой, когда объемлющие «матрешки» ведут войну, либо иначе: объемлющие могут жить в мире, а вложенные строить друг против друга козни. Разница между порядками вложения матрешек и эгрегоров только в том, что на каждом уровне порядка вложенности в матрешке — одна матрешка, а в эгрегоре на каждом его уровне порядка вложенности может быть несколько эгрегоров одного уровня значимости.

Начиная от родовых и до общечеловеческих, планетарных.

Так, например, тибетский буддизм был разрушен извне его государственности,

Конечно буддийская космогония, делящая Вселенную на множество миров, может объяснить это перераспределением новых перерождений не только в нашем мире и не только в буддистской цивилизации, что она и делает. Но всё же общество должно двигаться само в соответствие с выставленными им целями.

Индусы, признавая душу, были ближе к истине, чем буддисты.

А не «вычищением» психики, как это принято в буддизме.

Никакое «просветление» не может заменить ценность человеческой жизни, которую даёт Бог не для того, чему учат в буддизме.

Известный буддийский мудрец — замечание автора притчи.

«Вопросы Милинды» Книга 2, М., 1989 г.

Но это психо-эгрегориальная изменчивость, которая упрвляет и физиологией.

Сделал анализ — умей сделать и синтез. Но вместо синтеза личности из всего перечисленного Нагасена вывел теорию неопределённости, изменчивости и не тождественности, поскольку синтез Человека (творение) во власти Бога. А у буддистов в этом вопросе лишь неопределённость, тянущаяся со времён Будды, который, согласно преданию, « мудро молчал, когда его спрашивали о творении ». Но эта неопределённость, идущая от Будды, переросла в убеждённость атеистов.

А тащит колесницу лошади — бездумная толпа, управляемая «кучером».

Совесть это — чувство Божиего Промысла как таковое, неразрывно сопряжённое с той составной частью личностной нравственности, которая совпадает с праведностью. Праведность — нравственный закон, которую Бог избрал для Себя сам, и предлагает людям. Судьба— часть Божиего Промысла, которая связана с жизнью личности.

А если уж совсем изменился индивидуальный образ, когда по-русски говорят « человек потерял своё лицо » — что имеет всегда негативный оттенок — то остаются индивидуальными как минимум две вещи: отпечатки пальцев и радужный узор зрачка. Но буддисты и про это скажут «совокупность дхарм», отрицая тем самым индивидуальность личности, данную каждому Свыше.

Как правило, если человек очень сильно меняется в сторону деградации лучших его образных черт ( а у каждого человека всегда есть что-то выдающееся в смысле более гармоничное, чем у других, чем приятно любоваться) — то его кончина близка.

Именно к этому бессознательно стремится современная молодёжь. Внешне это выражается разукрашиванием своего образа (внешнего лика) разнообразными современными изощрениями: от вызывающих причёсок до татуировок и прокалываний тела.

Но обрести индивидуальность так она не сможет, поэтому в поиске индивидуальности методом перебора молодёжь может выйти на высшую целесообразность, чисто теоретически, конечно. Ведь душевное равновесие и определение своей индивидуальной жизненной нагрузки можно обрести лишь в связи с Богом.

При этом надо помнить, что Бог не предлагает плохого и вредного.