Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Чтобы понять это, рассмотрим вслед за В.И.Рудым и Е.П.Островской вопрос о носителе философского знания в индийской культурной традиции. Ими были исключительно члены монашеских сообществ или отшельники-йогины, занимавшиеся психотехникой и интересовавшиеся прежде всего природой сознания (психики) и способами (механизмами) ее перехода из профанического состояния в просветленное. Это обусловливало психологическую направленность индийской философии, предметом которой была психология ( что превращало философию в значительной степени в своего рода метапсихологию).

Таким образом, йогический уровень не только был тесно связан со всеми другими уровнями, но и обладал значительно большей степенью автономности от них, чем они от него.Думаем, что мы можем считать психотехнический (йогический) уровень индийских систем ведущим и определяющим в архитектонике их структурного полиморфизма».

Восьмеричный путь буддизма, все его этапы — «философски» обоснованы Четырьмя Благородными истинами. Причины сансарического страдания признаются объективным фундаментальным фактором, избавиться от которого можно лишь персональнос помощью психотехник (Е.А.Торчинов «Религии мира: опыт запредельного», глава 3 « Расцвет психотехники в буддизме »):

«Что касается страдания, то под ним следует понимать принципиальную неудовлетворительность любой формы существования. По справедливому замечанию В.И.Рудого, сукха (удовольствие) в буддизме не противопоставляется дукхе (страданию), а включается в объем последнего понятия, ибо в сансарическом существовании любое наслаждение предполагает и страдание(недостаточная интенсивность наслаждения по сравнению с ожидаемой, его быстротечность, боль его утраты, мучительное стремление к его повторению и т. п.). Другими словами, существование неизбежно предполагает психологическую фрустрацию [411]как свою коренную характеристику. Страдание, согласно буддизму, не является следствием утраты некоего совершенного состояния (грехопадение), [412]а есть фундаментальная и безначальная характеристика существования как такового, что сильно отличает позицию буддизма от позиции других мировых религий».

Теперь последовательно рассмотрим все стадии восьмеричного пути, [413]то — как избавляются буддисты от земных наслаждений и страданий.

1. Правильное понимание, взгляды (Самма диттхи).

2. Правильная мысль, решимость (Самма санкаппа).

3. Правильная речь (Самма вача).

4. Правильное действие, поведение (Самма камманта).

5. Правильный образ жизни (Самма аджива).

6. Правильное усилие (Самма ваяма).

7. Правильная внимательность (Самма сати).

8. Правильное сосредоточение (Самма самадхи).

Первые две ступени называются в буддизме «этапами мудрости» (« прадясня», «праджня» ), что, по утверждению Е.А.Торчинова есть — понимание или « экзистенциально пережитое знание ». [414] Экзистенция (человеческое существование); [415]основные модусы (проявления) человеческого существования— забота, страх, решимость, совесть; человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Считается, что, постигая себя как экзистенцию , человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за всё происходящее в мире.

Как видите, философская постановка вопроса о цели человеческого существования (о смысле жизни), которая соответствует двум первым этапам Восьмеричного пути — верная: этим буддизм и привлекает множество людей, стремящихся найти себя в жизни. Мало того, эта постановка вопроса совершенно справедливо включает в себя и правильный акцент на необходимость и важность поиска ответов на основные проявления человеческого существования(заботу, страх, решимость, совесть…), а также на назначение в жизни человека пограничных ситуаций (борьбу, страдание, постоянный выбор, обусловленный мировоззрением и нравственностью человека…). Неверные ответы. [416]Эти ответы полностью соответствуют общей фундаментальной мировоззренческой основе индоиранского Востока (посмертная «справедливость»), которую буддисты изложили на свой манер в Четырёх Благородных истинах .

Понятие «экзистенция» ( экзо, от греческого exo — вне, снаружи, приставка, означающая: внешний, наружный, указывающая на связь с внешней средой ) само по себе обязывает к созданию адекватной декларациям социологической доктрины — как оптимальном и гармоничном общественном строе, объединяющем всех людей общей целью земного существования. Ведь социальная среда — одна из самых главных, согласно постановке вопроса о проявлениях человеческого существования. В буддизме решили этот вопрос «раз и навсегда», попутно отыскав эффективный способ избавляться от лишних хлопот относительно пограничных ситуаций и переживаний, связанных с ними. Нравственность буддиста таким образом по мере прохождения первых этапов, приближается к стандартной догматической— тем критериям, которые зафиксированы первыми двумя ступенями Восьмеричного пути ( правильное понимание, взгляды, правильная мысль, решимость ). Правильные взгляды это — необходимость верить в Четыре Благородных истины . Правильная решимость — готовность овладеть своими чувствами и желаниями, стремление сосредоточиться на том, чтобы вести жизнь в соответствии с Четырьмя Благородными истинами .

Таким образом, цель жизни ( по-буддийскому — существования ) человека заключается в преодолении сансарических привязок, мешающих личностному «освобождению». Начавшись именно с этих «философских» позиций ( Четыре Благородные истины ), разворачиваются все дальнейшие этапы Восьмеричного пути . Речь, способ жизни, усилия буддистов направлены на выставленную религиозную цель. Не случайно слово « праджня » (первые два этапа пути) помимо смысла « понимание » имеет ещё два смысла « различающее знание » и « способность интуировать истинную реальность как она есть, помимо категорий и представлений рассудка субъекта и его рефлексий ». Это свидетельствует о следующем:

· « Различающее знание » буддисты получают раз и на всю жизнь в процессе религиозного обучения, в основном на первых двух этапах Восьмеричного пути . Ясно, что это не Различение от Бога, а религиозные догматы, призванные стать нравственным руководством для буддистов на всю жизнь. В итоге Различение от Бога подменяется «пониманием» религиозных догматов и следованием им.