Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Буддизм развил, трансформировал под «удобства» специфики религии и усовершенствовал мировоззренческую систему древнейшего ведического восточного дуализма . Преодолев ещё в период общего существования с индуистами «канонический» дуализм [563]( который остался на уровне мировоззрения и трансформировался в «законы кармы» ), согласно которому во всём виноватыми считались потусторонние силы (либо враги) — буддисты поддержали и развили индусскую систему бессмысленного самобичевания , согласно которой во всех бедах виноваты они сами. И всё бы было правильно, если бы они рассматривали эти беды через призму социальных проблем общества ( в преемственности поколений ), а не личностных кармических проблем ( в преемственности перевоплощений ). Таким образом религиозный акцент смысла жизни оказался устойчиво смещён в «пользу» персональной (а не общественной) посмертной (а не прижизненной) «справедливости» .

Учение о карме сансаре и нирване буддизма стало мощнейшей красивой религиозной имитацией правильного понимания судьбы. Для слабовольных, безнравственных людей , потерявших смысл жизни ( не ощущающих свою судьбу ), оно стало благообразной духовной отдушиной, имитирующей трудный путь к настоящей Свободе. Учение о карме является упреждающей религиозной имитацией преодоления трудностей , предлагаемых Свыше в судьбе каждому персонально.Мало того, люди ведического Востока, следуя древним иллюзиям восточного дуализма , сами для себя придумали искусственный «заменитель» предлагаемых Свыше трудностей (которые проявляются при жизни в пограничных ситуациях ), это — «трудности» буддийского ученичества. Одновременно с этим люди также придумали для себя психотехники, представляющие собой механизм переключения психики с трудностей, предлагаемых Свыше на «трудности» религиозной системы. В соответствие с последним был найден и действенный психоимитатор умиротворённости (которая обязательно наступает, когда Человек проходит свою судьбу, согласуя жизненный путь с Богом). Этим психоимитатором является ощущение нирваны , представлющееся наградой за верноподданнические религиозные «труды». Поэтому вся «диалектика» буддизма накрепко связана догматами и эгрегориальной практикой психотехник.

Буддизм, в ещё большей степени, чем индуизм представляет собой эгоцентричную иерархически организованную религиозную систему, выстроенную по принципу имитации духовного «коммунизма» .Известно, что имитация всегда проще и приятнее для неЧеловечной психики — нежели исполнение своей судьбы, связанной с изменением общественного устройства на пути преодоления толпо-«элитаризма». Буддисты, следуя древнейшему мировоззрению восточного дуализма, добрые предложения Свыше , выражающиеся в зачастую психически «неприятных» для людей призывах к преодолению личностного спектра жизненных трудностей (в ходе пограничных ситуаций), воспринимали и воспринимают как и подобает слабым и безвольным людям — как насилие над их личностью, выражающееся в постоянных земных страданиях. Вместо того, чтобы прислушаться к Языку Жизни и сделать соответствующие выводы — в первую очередь касающиеся изменения социального обустройства своих цивилизаций — люди по своему безволию, психической трусости, пребывая в нечеловечных типах психики, уклонились и уклоняются от Языка Жизни с помощью мощнейшей системы психотехнической «защиты» от Бога. Назвав все трудности Жизни земными страданиями , люди ведического Востока «зашорили» от этих неприятных « страданий » свою психику психотехниками, «вычищающими» из психики механизмы вразумляющего воздействия Языка Жизни на людей, обосновав свои действия «канонами» Четырёх Благородных истин . Можно сказать, что процесс движения к Человечности в древности надолго остановился для ведического Востока, [564]что было поддержано распространением буддизма.

Реально же религии, которые культивируют мировоззрение и нравственность на принципах перекладывания своих жизненных неудач, катастроф и других проблем-«трудностей» на Бога (богов), Сатану (и его помощников), мир, полный якобы объективных страданий — взращивают и поддерживают свою паству и учеников в каком-либо нечеловечном типе психики ( обычно близком к «зомби» разной «глубины» зомбирования ). Эти принципы являются верным признаком того, что религиозная система уводит свою паству от проблем социального характера, связанных с преодолением толпо-«элитаризма».

До появления теоретической основы дианетики и саентологии вразумительное и достаточно глубокое понимание того, что происходит с психикой людей в ходе восточных психотехник было практически невозможно. Изучение материалов саентологической церкви лишь утвердило нас в правильности выводов, сделанных в ходе исследований двух последних книг (пятой и шестой) курса, касающихся психотехник религий ведического Востока. Обобщим некоторые выводы, полученные в ходе сравнительного анализа психотехник буддизма и саентологии и покажем их главные отличия.

В книге «Дианетика» Л.Р.Хаббард переносит на людей животные принципы существования:

«Как только выяснилось, что выживание — единственная динамика форм жизни, которая объясняет все действия, возникла необходимость продолжать изучение действия выживания. Было обнаружено, что только боль и наслаждение являются единственно необходимыми в действиях, которые предпринимаются всем живым в стремлении выжить. Сила притяжения — это удовольствие, сила отталкивания — это боль.

Не является ли сам человек братством людей? Человек развивался и становился сильным, как стадное существо, как животное которое охотится в стае».

Напомним наше понимание психической нормы Человека. Состоявшимися людьми, носителями человечного строя психики являются те, чей разум в их жизненном развитии опирается на инстинкты и врожденные рефлексы, на унаследованную от предков культуру, кто прислушивается к интуитивным прозрениям, различая в интуиции вообще весьма разнородные её составляющие: Божье водительство, наваждения сатанизма, проявления активности коллективной психики общества, и своею ставшей свободной (в дарованной Богом Любви) волей строит своё поведение в ладу с Божьим промыслом, не порождая в обществе коллективную психику типа разрастающаяся лавина ошибок и заблуждений .

Инстинкты, разум, интуиция— явления разного иерархического порядка в организации поведения человека на основе и в ходе его психической деятельности. Тем не менее достаточно часто приходится видеть, как разум становится невольником и обслуживает животные инстинкты человека; как рассудочная деятельность превозносится над собой и пытается отрицать интуитивные оценки и даже полностью вытесняет интуицию из психики; как все они вместе, пытаются отвергать Высший промысел, вследствие чего становятся жертвами непреодолимой ими самими ограниченности и одержимости. Также приходится видеть и то, как одни индивиды предпринимают действия в отношении других с целью извратить строй их психики в направленности к «животному» или «зомби», чтобы они сами или другие имели возможность паразитировать, эксплуатируя психически искалеченных в качестве «разумных животных», физиологически во многом идентичных человеку.