Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

Следующий этап становления индуизма называется период брахманизма . Его название связано во-первых, с религиозными текстами, комментирующими Веды ( брахманы ) и во-вторых, со жреческим сословием ( брахманы ), которое в период брахманизма приобрело огромный авторитет вследствие усложнения ритуальных процедур и комментирования труднодоступных текстов Вед. Период брахманизма отражён в трёх более поздних самхитах Вед ( Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа ). Развитие ритуализма ( комплекса религиозных обрядов ) и специфика образов ведических божеств стимулировало ведических «жрецов» на поиск разнообразных аспектов ритуальной практики и связанной с последней символики. Период брахманизма можно считать одним из самых важных в деле становления философско-мистической системы индуизма . Он длился от X века до н. э. самое малое по середину I тысячелетия до н. э., и самое позднее — до конца I тысячелетия до н. э. , поскольку в основных своих чертах индуизм появляется лишь к этому периоду. Но всё же концом эпохи ведической древности считается середина I тысячелетия до н. э. — с этого момента индуизм (третья «ступень») уже доминирует на территории Индостана и становится определяющим фактором индийской духовной культуры.

Как мы уже отмечали в предыдущей главе, рубеж II–I тысячелетий до н. э. [420]явился точкой активизации религиозного поиска (во многих регионах Востока, не только в Индии), связанного с ускорением концентрацииуправления региональными цивилизациями. На социальном уровне возникает потребность «единоначалия» — сборки всех эгрегориальных культов политеизма под единым духовным началом, которым могли бы более устойчиво (чем разрозненными культами богов) руководить «жрецы» (и индуизме — брахманы). В «родной» индуизму (по истокам) религиозной системе зороастризма период концентрации духовного и структурного управления связан с появлением «пророка» Затаруштры и последующим постепенным переходом к восточной разновидности монотеизма. Но у Индийской цивилизации процесс концентрации управления не пошёл по пути создание системы монотеизма (с переходом к идеалистическому атеизму), он пошёл по пути создания мистико-философской иерархии восточного идеализма [421]— но по сути эта иерархия, хоть и не была изначально персонифицирована высшим «Богом», представляет собой те же принципы, вытекающие из мировоззрения восточного дуализма, но сформулированные через другую религиозную символику (не сугубо монотеистическую). [422]В формировании высшей системы религиозных ценностей индуизма и создании иерархии этой системы было задействовано высшее «жречество» (брахманы) примерно в тот же период, в который в древнем Иране творил «жрец» Заратуштра. Правда кочевники индоарии, согласно принятой исторической версии, появились на территории Индии несколько раньше, чем кочевые индоиранцы вошли на территорию древнего Ирана. Однако, периоды содержательного становления двух религиозных систем (зороастризма и индуизма) хронологически во многом совпадают. Любопытно, что чем ближе к Востоку и Югу — тем менее персонифицируется (через устойчивый монотеизм — «лик Божий») единоначалие религиозной системы. Но при этом единоначалие всё же существует, обретает некую дезинтегрированную в миру «виртуальность» и самоуправляется на принципах напоминающих «добровольность» выбора. Индия, одна самых юго-восточных стран Евразии — первая показала уникальный опыт распространения и централизации религиозной системы на принципах «религиозного универсума», [423]разработанного «жрецами» в период брахманизма, не основанного на авторитете «пророка» и единого «Бога». В то время как более западные и северные религиозные системы в конце концов сводили своё единоначалие к «божественности откровения» монотеизма.

В общем, чем юго-восточнее, тем больше «духовно-иллюзорного» ( отстранённого от земного мира, от земной социологии — в мир религиозных иллюзий ) в поддержке иерархии единоначалия: индийская толпа, постепенно приученная к религиозным духовным практикам ( которые люди примеряли к себе, как части «религиозного универсума» ) в определённый момент ( в период окончательного становления индуизма — первое тысячелетие новой эры ) вообще, видимо, перестала выдвигать на первый план строгое «божественное» обоснование духовной жизни, а многочисленные боги стали всего лишь обозначениями культовых явлений и «точками концентрации» духовных практик. Развились до «совершенства» многослойные нормы и законы дхармы , включающие в себя и религиозные практики и нерелигиозные (бытовые) компоненты жизни, выполняемые под наблюдением учителей- гуру.

Во второй половине I тысячелетия до н. э. позиции брахманизма начали слабеть, и он на некоторое время был оттеснен другими субрелигиями Индии, в основном буддизмом и джайнизмом. [424]К концу I тысячелетия до н. э. в Индии сложился комплекс разнородных религиозных представлений, которые не вступали в явное противоречие с Ведами, но больше соответствовали новым условиям жизни.

В начале I тысячелетия н. э. учение брахманизма начинает вновь возрождаться в Индии в форме индуизма.В это время индуизм и буддизм развивались параллельно, причем спор их «философий» был главной движущей силой этого развития. Индуистская школя Ньяя сформировалась под воздействием буддийской логики, а школа Веданта испытала серьезное воздействие буддийской школы Мадхьямика . Большую роль сыграл буддизм в отказе от кровавых жертвоприношений.

Во время правления династии Гуптов (IV–VI век н. э.) индуизм стал « господствующей » религией в стране.С этого момента многие учёные отсчитывают период формирования известного нам индуизма . Буддизм , оказав на индуизм сильное влияние, особенно в теоретической области, был оттеснен за пределы страны, а в XI–XII веках окончательно исчез из Индии. Джайнизм остался одной из индийских религий, но число его приверженцев ничтожно мало.

На этот же период приходится становление тантризма — важной составной части индуизма. В своих истоках он был связан с древнейшим культом богини матери. В индуистский пантеон богиня Дэви в разных ипостасях вошла в качестве супруги Шивы ( ипостась верховного Брахмы ) в период оформления индуизма как пуранической религии. Она вобрала в себя множество образов богинь-матерей, от персонажей «жреческой» религии до народных сельских богинь. Её почитают не только в благожелательном, но и в устрашающем, гневном образах.Для достижения высшей жизненной цели , освобождения от сансары — тантристы употребляют особую ритуальную технику.