Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

В шиваизме Шива почитается как верховный бог, объединяющий все основные космические функции ( творение, охрана, разрушение ) и превосходящий всех остальных богов. Культ Шивы отличается от культа Вишны в первую очередь тем, что Вишну превозносили как бога любви, а Шиве поклонялись, движимые страхом перед его « гневом, капризами и способностью насылать несчастья ». Налицо тесные параллели с зороастрийским Ахура-Маздой с той лишь разницей, что зороастрийцы возвышения культа Ахура-Мазды всячески избегали, [529]а в индуизме Шива считается одним из верховных богов.

Мы рассматривали древние истоки восточного дуализма в главе « Религиозная система зороастризма ». В индуизме — всё то же самое. Известно, что мировоззрению, основанному на восточном дуализме — свойственен страх перед Богом, проявляющийся в страхе перед Жизнью ( точнее перед целым спектром её проявлений ) — со всеми вытекающими из этого мировоззренческого заблуждения последствиями ( которые мы описали, рассматривая зороастризм ). Также мы определили, что свою психическую трусость люди издеревле маскировали с помощью придания богу дуалистического «образа», списывая свою психическую недоразвитость( до уровня Человечности ) на «характер» взаимоотношений бога с людьми( на кажущуюся им «объективность" и «божественность» неустройства жизни ).

Всё то же мы видим в индуизме. [530]В шиваистском направлении индуизма просто больше «карательных» черт «характера» высшего индусского бога, нежели в вишнуизме . Культ Шивы содержит элементы, восходящие к доарийской древности: власть над животными, в частности, над змеями [531]поклонение лингаму ( фаллосу ), [532]практика йоги. Ведийским прообразом Шивы является Рудра, бог грома и грозы, внушающий древним ариям непреодолимый ужас. [533]Это был гневный, неистовый и капризный бог, насылающий на людей порчу, болезни и прочие «неприятности». [534]В поклонении ему доминировали мольбы о милости, просьбы о непричинении зла .

Рудра понимался древними ариями как воплощение дикой природы, недоступной воздействию на неё людей, и поэтому — страшной и «враждебной». Её стихии обладали разрушительным качеством и свойством непредсказуемости. Всё это было переложено на «образ» бога в глубокой древности ( что было простительно во II тысячелетии до н. э. ) в преемственности Шивы Рудре , и к огромному стыду тянется в индуизме до сих пор. В то же время Шива , наследовав основные «злобные» и «мстительные» качества Рудры , назывался « Благосклонным » и рассматривался индусами как объект поклонения, которого можно «задобрить», после чего Шива не станет причинять зла. Поэтому Шива считается не только «насылающим болезни», но и целителем. Также как и вишнуизму, шиваизму свойственно возвышение своего главного бога в «ранг» творца. Это возвышение начинается уже в период брахманизма. В Шатапахта-брахмане Рудра (мифический предшественник Шивы) вместе с другими богами причисляется к кшатре (к правителям ), а в Шветашватара-упанишаде его называют не только повелителем и всеобщим владыкой , но и творцом богов и создателем Золотого зародыша вселенной .

Образ и мифология Шивы в основных чертах формируется в Махабхарате . В ней отчётливо проявляется такая важная для индуистского бога функция, как борьба его с демонами-асурами ( чего не было у ведийского Рудры ). Но связь Шивы с силами «зла» всё время сохраняется. Вообще же многоликость и противоречивость — самые характерные черты «образа» Шивы. Как можно увидеть, индуизм «размыл» доставшуюся от древних « ариев » чёткую границу между «добрыми» и «злыми» богами — что зачастую придаёт «образу» такого бога как Шива шизофренические противоречия , которые со стороны может заметить даже не специалист по религиоведению. Зато на примере Шивы можно увидеть общие для Востока «качества» высшего божества: Шива и бог-создатель, он же разрушитель; он благ и милостив и в то же время может проявиться в образе Бхайравы (« Ужасного »); он часто изображается в виде аскета или йога(он « Царь Йоги », « Йогарадж а»), [535] но он же великий любовник, воплощение половой энергии. Более того, он ещё и Ардханари — наполовину мужчина, наполовину женщина. И к тому же великий танцор.

Шиваизм старше вишнуизма, [536]что свидетельствует о первичности мировоззрения крайнего дуализма в индуизме. Как культовая система шиваизм сложился уже во II–I вв. до н. э. Вообще тяготение к необычным, порой страшным и пошлым формам «богопочитания», к изощрённой культовой технике, тайным доктринам — стало неотъемлемой частью многих «сект» и направлений внутри шиваизма. Во II веке до н. э. появляются скульптурные изображения Шивы, завершается формирование его иконографии.

Иконографическое изображение Шивы и его пояснения наглядно свидетельствуют о крайне «животном» и извращённом ( даже по отношению к зороастрийцам ) представлении божественности у индусов, которое, к сожалению, осталось и до сих пор: налицо остановка в духовном и психическом развитии. Шива изображён синешеим с нечесаными длинными волосами, с ожерельем из черепов на шее, третьим лобным глазом, огонь которого (по преданию) испепелил бога любви Каму.В руках, число которых доходит до десяти — топор, трезубец, барабанчик, и антилопа ( символ связи с животными ). Сочетание лингама (мужского начала) и йони (женского начала) — типичная композиция в шиваитских храмах. Число каменных лингамов и йони может достигать многих сотен.

Правда, синяя шея Шивы — результат самопожертвования: он выпил яд, чтобы спасти мир. Не отсюда ли взята легенда о самопожертвовании Христа, который якобы «добровольно взошёл на голгофу, чтобы избавить людей от греха»? Как бы то ни было, но смыслы такого «самопожертвования» — идентичны. А индуизм хоро— тем, что благодаря своим культам многочисленных лингамов и йони и связанной с ними шизофренией богов — он однозначно оценивается всеми здравомыслящими людьми как « пережитки глубокой древности ». А значит и доктрина « искупления самопожертвованием » — тоже «эхо» шизофренических заблуждений глубокой древности.

Не случайно выражение « посыпать голову пеплом » [537]( что близко к смыслу: «покаяться до самопожертвования перед чем-то высшим, либо перед людьми, ради искупления чего-то нехорошего, но при этом ничего не сделать для изменения жизни, оставаясь в состоянии возобновления «неприятностей», сопровождающихся бессмысленными стенаниями и переживаниями» ) [538]— вошло в западную культуру после начала библейского периода. В процессе бессмысленных переживаний и даже самобичевания люди освобождаются отчасти негативной энергетики, которая накапливается вследствие ведения неправедного образа жизни и пребывания в нечеловечном типе психики ( подпитывая ею эгрегоры — типа эгрегора Шивы ), в результате чего их психика на короткое времяполучает « облегчение » и даже « помощь » от подпитываемого эгрегора, которые безвольные люди принимают за помощь Свыше. Затем всё повторяется снова.